?【山下火上】旅

日為羣動(dòng)之宗，豐之日方昇而可動(dòng)作，宜假日中以有為。旅之日將頹而思止息，不過(guò)小亨以自守。窮其大，則屋翔于天際。天際非人所居，翔非人事，故豐屋易地為鳥(niǎo)巢，窺戶無(wú)人，出為瑣尾，故窮大失居而為旅也。其卦以山遇火，日在山上，乃日泊西山之象。日之向夕，惟遊子之情為最廹，計(jì)程而行，將暮而止，徬徨四顧，惜時(shí)戀日，宛然見(jiàn)于卦畫(huà)之間，先儒未有能舉其實(shí)象者。愚生長(zhǎng)患難，棲遲道途，二十年于茲矣。每當(dāng)西日啣山，躑躅投止，輒思此象，歎聖人之得人情物理，原不可以言傳者。若較懸空臆度，差可據(jù)爾。卦有二體，大約下卦為東，為南，為左，為幼穉，為始

事。上卦為西，為北，為右，為遲暮，為終事。日在下，象東升；日在上，象西徂。人生斯世，原如遊子之處逆旅，其間之富貴貧賤，得喪榮辱，俱以偶然會(huì)合，莫可期必。自即謂之天，自即謂之命。而乃以習(xí)俗之錮閉，遂生好惡于其間，欲騁一已之智力，妄與天命相爭(zhēng)奪。于是喜怒哀樂(lè)，蟠據(jù)于逆旅之中。彼時(shí)征歲邁，全莫之省。及其夕陽(yáng)返照，盡于傾刻，始覺(jué)身世之幾何。雖愚夫愚婦，亦皆悟此際之不可久留。少壯已去，心長(zhǎng)髪短，更何所肆其功力也哉？惟覊旅之客，動(dòng)靜異于平居，情緣輕于家處，日往月來(lái)，每易興感觸之念，故聖人特指此境遇以示之。初，負(fù)戴小人，棄鄉(xiāng)邦以趨毫末之利者二；乘堅(jiān)策肥，賓至如歸者三；陟山顛，質(zhì)剛氣高，不欲以覊旅自處，而得覊旅之窮者。四，去下登上，辭田野而適朝廟，僅得為貧之仕，其道不行。五，田獵廵狩，雖非家庭之事，亦不可言覊旅，故象獨(dú)不稱旅。上老而覊旅，唐子忘歸，途窮路盡，思返閭里，而人民改易，室家蕩然矣。六象二五得中，又皆柔爻，柔則與人無(wú)牾，中則及時(shí)不失。及時(shí)不失者，不待西山短景，早知所息者也。得旅之道為最吉。山下有火，賁。東日始出，而照于巖谷，雖幽隱之地，咸沐其光輝，取為徵聘賢人之象。山上有火，旅。則西邁之日，有歲不我與之意，出而棲惶道路，以求遇合。然旅小亨，賁小利，往卒無(wú)大用者，何與？山止于下，日行于上，全無(wú)感?之情；朝而晹谷，暮而昧谷，亦無(wú)留滯之跡故也。

旅：小亨，旅貞吉。

日徂西而在山，天下人民俱向晦入息矣。出疆之遊子，喪家外逐，倍于此際為難。惟天子以天下為家，不可言旅。諸侯以朝聘會(huì)同，大夫士之啣命載贄，商賈之逐末致遠(yuǎn)，皆旅也。其得志行事，自不若乎平居，故僅可小亨。人當(dāng)覊旅，防患固守，更宜謹(jǐn)愓，在他日有不必然者，是為旅之貞而吉也。

旅從?從從，?，古偃字；從，古從字。?者，懸旗垂斿。

于市，以招遊子。從者兩人見(jiàn)旂（缺字），知其可止，乃相從而止于旂斿之下也。日暮途遠(yuǎn)，悽涼慘惻之狀，無(wú)不具備。此火在山上之有當(dāng)于旅，非漫然也。又軍五百人為旅，軍士在外，亦仰旗斿以為進(jìn)止，故借之。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時(shí)義大矣哉！

亡人覊客，以溫和謙遜為主，雖遇強(qiáng)暴之見(jiàn)侵，而亦不與之競(jìng)。為卦六五得中而居外，卦能順承乎上剛，其象似之。夫離家而止于傳舍，必得所附麗以為依託。異域之天時(shí)、地利、人情、風(fēng)俗，遊子昏如也，附麗乎此地之明者，而吾亦明矣，為卦之義似之。是以小亨，旅貞吉也。然聖人之取象，豈僅為遊子說(shuō)哉？人生百年，倏忽而盡，覩崦嵫之日，知暗不可失，老而無(wú)間，斯不足畏。得喪榮辱，富貴貧賤，猶夫萍流蓬轉(zhuǎn)，隨遇而安，易地而樂(lè)，盡其義之當(dāng)然，有何計(jì)校忮求于其間？則凡在天地中者，何莫非旅？其時(shí)其義，信大矣哉！旅人作事有程，計(jì)里有限，皇皇以赴之。俄而日向西山，其所程限者，一無(wú)所就，徒瞻餘光而太息者多矣。人生志在千古，欲表見(jiàn)于學(xué)問(wèn)功業(yè)，少壯之氣，亦皆猛鋭，蹉跎未幾，已為大耋之嗟。回思學(xué)問(wèn)功業(yè)，一無(wú)可據(jù)，戀戀咫尺之殘曦，猶思秉燭夜遊，鐘鳴漏盡而不知止。或幸際風(fēng)雲(yún)，稍有成蹟，慘戚于將盡之際，留連于永訣之頃，咸未講于旅之時(shí)義者也。莊生云：生死亦天矣。釋氏云：佛為生死大事，故出而因緣于世。其言大則同，所以處旅則有異也。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

山上有火，日向昧谷，其明不久，及其明而求止，俱旅之象也。君子于此而得旅人之情狀。就覊旅之最可矜者，莫甚于囹圄。恤旅者必首事于此，務(wù)使罪無(wú)停滯，人無(wú)久羈，不留獄之謂也。如但欲其不留，則失出而棄法，失入而害人，有不可勝計(jì)矣。必明察而慎重，然後敢言用刑獄，庶可不留也。蓋取旅之大者，而先事于此也。不然，山火何關(guān)于旅，旅何取于刑獄，其為象也晦矣。學(xué)易者貴乎觀象。

留，止也。從田從丣。丣，古酉字。卯出酉歸，惟作務(wù)之。

常道惟農(nóng)之勤苦則異，當(dāng)耕種、耔耘、灌溉、收穫之時(shí)，惟恐其後，至酉亦不暇歸，遂止宿于田間也。知此義，則留之與旅，其切合如此。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

隂柔居下，人微才弱，以處旅出，無(wú)遠(yuǎn)大之望。小人而圖升斗，不能不計(jì)校于毫末，而為瑣瑣卑鄙之行，別無(wú)過(guò)惡之及人，而即斯為其所取之災(zāi)害。蓋人無(wú)召災(zāi)之事，才非濟(jì)旅之人也。

?從貝從小，古者龜、貝並重必兩，兩為朋，小者謂。

之幺貝，獨(dú)行而無(wú)偶，其直甚微，乃肖屑之物。加玉作瑣者，指人之佩玉，其質(zhì)細(xì)小，相擊而成聲，溷用非

象曰：旋瑣瑣，志窮災(zāi)也。

君子異人者志，志立則境遇不能遷徙，處泰不驕，履困不怨，其自負(fù)者大也。初之于旅，身無(wú)懷抱，上應(yīng)西頹之日，不能為之援引，簞食羮豆，係乎死生，其志窮矣，故瑣瑣而取災(zāi)。

六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。

旅人之所最急者，次也，資也，童僕也。六二柔而中正，身當(dāng)旅時(shí)，即次以安居，懷資以應(yīng)用，得童僕以使令，旅之所宜，無(wú)不畢具，得其旅之正道者也。在下卦之中為次，承三之陽(yáng)實(shí)為資，乘初之柔弱為童僕。資，貨也。從貝，從次。人之家居，飲食服用，俱有常道。

不必皆以貨易，次舍之中，物物必須貨辦。觀乎此字，而旅之義亦得矣。僕給事者，從業(yè)從人，勞心勞力。天下固無(wú)無(wú)業(yè)之人，童僕之給事，則業(yè)人之業(yè)而非己之業(yè)也。說(shuō)文不歸人部而歸業(yè)部，旨哉！

象曰：得童僕貞，終無(wú)尤也。

靡室靡家，旅人賴以同心力者，童僕也。二以正道相固結(jié)，使彼不知行役之勞，而竭誠(chéng)于所事，則終無(wú)怨尤矣，非時(shí)逼勢(shì)強(qiáng)者比也。古詩(shī)云：轉(zhuǎn)與童僕親。此之謂與！

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

以剛居剛而不中，止于下卦之上，以旅為家者也。登山之巔，亦閱歷艱難者也。但山體孤露，無(wú)可覆藏，逼近離火，所託非地，入危亂之邦，為其所累，有焚次之象。山質(zhì)高峻，難以攀附，其于童僕，素?zé)o畜養(yǎng)之恩，一旦禍患之至，則轟然散矣，豈相顧乎？雖正人亦不免于危厲。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

次雖非室家，亦旅人所依棲者。焚次雖非我之故，旅人亦以此而受傷矣。童僕見(jiàn)利則親，見(jiàn)害則離，欲以焚次之旅境與下人共之，其義自當(dāng)喪也。近離而焚次，非三自焚，當(dāng)炎上而焚巢，為上自焚也。

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

居近君之位，離家而麗國(guó)，其為旋也，豈瑣瑣者乎？旅有其處矣，處校次為安，次草率處完備也。復(fù)有資以養(yǎng)生，有斧以防患，似旅道之美，旅人之得所者。然其心非以干澤至，非以安飽樂(lè)也。我旅于此，僅為一身謀，是我道未行，我心不快也。

斧，斫也，從斤從父。斤小斧大，如父之與子也，以為。

斫伐之用。

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

日麗于山，己為莫?dú)狻Ｔ谏现耍荒芗骋t人而上，進(jìn)明而止，亦見(jiàn)賢不舉，不與共天位者也。僅僅安居以養(yǎng)小體，非四之本心矣，是以未快。旅之世，斯民未得安居樂(lè)業(yè)，不過(guò)小亨而已。

六五，射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。

身為文明之主，近者肩摩轂擊，遠(yuǎn)者梯山航海，皆旅于畿甸，以覲天子之光華，惟在取而用之。聘幣弓旌，豈所宜惜？既得其人，乃褒揚(yáng)寵鍚之，以美其終。乃射雉而僅亡其一失，費(fèi)少而獲多也。終以稱譽(yù)之辭命，文盛而實(shí)衰也。何以慰天下之望哉？雉無(wú)定巢，遷徙不止，旅象也。飛不越尋丈，高不過(guò)數(shù)尺，非去家甚遠(yuǎn)者，故不至于無(wú)歸。

象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

君之于賢，始則學(xué)焉，終則共位。自上之所以及下也，五乃終以譽(yù)命，曾是以為上逮下乎？宜其為之民者，瑣尾而流離；為之應(yīng)者，懷寶而獨(dú)善；入其域者，焚喪而危厲；為之近臣者，未當(dāng)位而心不快也。

上九，鳥(niǎo)焚其巢，旅人先笑後號(hào)咷，喪牛于易，兇【易讀若亦】。人之遠(yuǎn)遊，其家必荒；鳥(niǎo)之久去，其巢必毀。人長(zhǎng)征而不返，鳥(niǎo)高飛而不還，日已夕矣，猶遑遑未息，勢(shì)必窮無(wú)所往，然後內(nèi)顧而思首邱，鄉(xiāng)閭改易，田里廬舍，悉非其主，進(jìn)退無(wú)門(mén)者也。上稟陽(yáng)剛之質(zhì)，乘炎上之氣，少壯而為旅人，不事家人生產(chǎn)，先喜笑而出，及乎窮老，流離顛越，號(hào)咷而欲歸，其駕車之牛亦喪亡于疆場(chǎng)矣，雖思返耕，得乎？旅人之最兇者也。鳥(niǎo)去巢，人離家，草木荒蕪，伐而為薪，以至于焚。易，疆場(chǎng)也，與喪羊于易同。先儒以鳥(niǎo)巢比旅次，愚意以為未合。鳥(niǎo)之有巢，如人之有家，鴟鴞之詩(shī)詳矣。焚次者猶可退歸，焚巢者無(wú)復(fù)可歸。爻辭旅焚其次，先言旅，後言次；鳥(niǎo)焚其巢，先言焚，後言旅人，義尤明顯。鳥(niǎo)在巢不至于焚人，在家不至於喪牛。因薪木而及巢，焚巢者，薪木之餘也；因駕車而徹耕，喪牛者，絶歸耕之望也。巢鳥(niǎo)在木上曰巢，象衆(zhòng)鶵共棲于木之形。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。旅豈人之美事，窮極于上而不知返，至于家室之既燬，亦其義之當(dāng)然也。旋人輟耕以駕車，欲以求名譽(yù)也，為日已久，至喪牛于疆場(chǎng)之外，終無(wú)令聞之及，豈若農(nóng)夫之死徙無(wú)出鄉(xiāng)者乎？

他卦兩兩相對(duì)，以往來(lái)之爻為主，而辭象髣髴者為多，如夬、姤之三四，損、益之二五，既、未濟(jì)之三四之類。豐、旅以位為主，豐二四象辭相似，旅二四象辭亦相似。豐五有慶譽(yù)，旅五亦有譽(yù)命。豐上豐屋天翔，翔者鳥(niǎo)之事；旅上鳥(niǎo)焚巢，巢者鳥(niǎo)之屋也。其相連合又如此。盈虛消息，天地不能違。豐之盛大，至日中見(jiàn)斗與沬，豐屋天翔而自藏，其驕蹇縱恣已極，豈持滿守盈之道？其時(shí)一去，棄家流離，以得次舍為幸，甚而至于焚次、焚巢、喪僕、喪牛，向日之侈汰何在？彼一時(shí)，此一時(shí)，夫子于兩彖傳言之。盛極必衰，豐之時(shí)孰能念及于旅？窮則必怨，旅之時(shí)孰能逹身？世之飄忽，莫可依據(jù)，而知其義之大哉！