周易象辭卷十五

餘姚黃宗炎撰。

?【雷下雷上】震

鼎為重器，禹以後之事也。主器者莫若長(zhǎng)子，為夏、殷言之也。坤體至靜，而一陽(yáng)動(dòng)乎其下，得乾之至剛，上往而不可遏。雷之處乎地中，乘時(shí)以?shī)^迅，稟於天而託於地也。然其辭多恐懼者，何也？丹朱、舜子，固有天下者所當(dāng)慮，然而不定為主器之人。如必以繼體而當(dāng)?shù)鄢鲋唬瑔欃t敬承，固天下生靈之福。以湯之聖而夭其嗣子，繼以太申，顛覆典刑，使無(wú)伊尹以為之相，其不為亡桀之續(xù)也幾希矣。以成王之賢，私富貴而薄天倫。管叔，叔父也，而殺之。周公，叔父而聖人也，且疑之。使無(wú)風(fēng)雷之變、金縢之文，周公之不為管、霍也不遠(yuǎn)矣，漢惠、唐高更何誅焉？震為驚遠(yuǎn)懼邇，其有憂患乎？欲守宗廟社稷以為祭主，不亦難乎？五帝之繼體不必皆賢，夏、殷之天下不能不革，雖天子降為公侯，子孫世用其禮樂(lè)，封百里而執(zhí)匕鬯，數(shù)千年不絶，正洊雷之義也。秦、漢以還，其喪亡也，求為庶人且不可得，此疾風(fēng)暴雨耳。蓋由創(chuàng)業(yè)者利天下為佚樂(lè)之資，而惟恐他人或奪之，百計(jì)以私其子孫，殘酷以除其害己，至於恐懼修省，則蔑如也。出爾反爾，寧有既哉？其卦《?》，一索於《?》，變其初畫(huà)而成《?》。陽(yáng)伏地下，其象為雷，其位正東，其序第一，其時(shí)立春，天地萬(wàn)物?生之始。三畫(huà)之卦但象雷，不及上下振作之事，重以六畫(huà)而往來(lái)繼續(xù)之象出。蓋一陽(yáng)鬱結(jié)，重隂積累而鎮(zhèn)壓之，其轟烈之威未見(jiàn)其奮。?雨體連接，則徹上徹下，氣無(wú)不舒。雷之為文，以重隂圍陽(yáng)取義。《?》之畫(huà)卦，以微陽(yáng)壓於層隂為象。鍾鼎雲(yún)雷之紋俱兩兩相維，是即?之意也。大傳曰：震，起也。言處?kù)蹲钕露边Q於最上。卦之六爻，初四兩剛主之，初藴其全，直係以彖詞。四已遂其迅猛之性而出乎重土，但為天上之應(yīng)聲。二當(dāng)初，正逢其來(lái)厲之甚而有喪。五當(dāng)四，則初往四來(lái)，其厲亦差減而無(wú)喪。三蘇蘇，上索矍，皆驚懼已後之餘威也。雷之奮迅，原以陽(yáng)氣?生萬(wàn)物而作為先聲，使天下含生之物皆從恐懼修省而出。君子之臨大寶，所以長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)民，而其恐懼修省則盡聚於一身也。自重本卦外，錯(cuò)天為無(wú)妄，天下雷行，萬(wàn)物之真誠(chéng)始達(dá)。錯(cuò)地為復(fù)，地中有雷，陽(yáng)氣初回，藏於九淵。錯(cuò)水為屯，雲(yún)雷布濩，徧滿(mǎn)天地。錯(cuò)山為頤，山下有雷，取象於飲食。錯(cuò)風(fēng)為益，風(fēng)雷欲其遷改。錯(cuò)火為噬嗑，折獄貴夫明斷。錯(cuò)澤為隨，澤中有雷，動(dòng)靜相須之意也。此震錯(cuò)八卦之大略也。震一陽(yáng)奮迅，重隂退避，長(zhǎng)子代父，臣民聽(tīng)命，雷聲所聞，東西南北不過(guò)百里，其氣自下而上，所逹亦不過(guò)與之等，所以二當(dāng)雷之衝，躋於九陵，則可避也。

震：亨。震來(lái)虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。

震劈歷振物者，陽(yáng)氣自冬至而回，潛伏地下，不得轉(zhuǎn)舒。及乎仲春，其氣日盛，則為劈歷，破重隂而出，無(wú)物能禦之者。此震之本體，固自亨也。萬(wàn)物當(dāng)此之際，俱有勃然興起之勢(shì)，劈開(kāi)錮閉，歷盡艱難也。疾雷之作，無(wú)不恐懼虩虩，回環(huán)四顧之狀。人當(dāng)恐懼，目多瞻顧，慮禍患之或興，視其釁隙也。及乎恐懼已定，既安且寧，則怠惰乘之，逸樂(lè)放恣矣。惟不忘昔日之艱危者，雖處安寧而有法度，治不忘亂，存不忘亡，即歡欣溢於顔面，徵為笑言。笑而思憂，言而思行，故出之啞啞然，不敢放縱也。雷聲逹於百里，公侯封地之象。世嫡如此，其能承宗廟，主百神，不喪其匕鬯者矣。

震，劈歷振物者，從雨從辰。雷之?聲，必因於雨。

辰為大角，十二辰之始，出震為八卦之始也。婦人得胎，謂之妊娠。震長(zhǎng)子，一陽(yáng)藏於二隂之下，有胎養(yǎng)之象。劈歷一起，句萌蟄伏，隨之而動(dòng)，亦有生物之義。籀文作，似有主器之意，他則不可盡曉。驚，馬駭也，從馬從敬。馬之為物，其瞳子光橫，視多錯(cuò)亂，易於驚駭。乘馬之人，必莊敬自持，庶免顛仆，則敬乃所以處驚之道。虩，窗隙。小蟲(chóng)，蠅虎也，從【古隙字】。謂日光注射於孔竅中。從虎，謂其蟲(chóng)善摶蠅也。蠅虎見(jiàn)日光射身，驚顧旋轉(zhuǎn)而不已。雷?必先有電，人之驚雷，先驚電光，蠅虎懼害，先驚日光，故取象焉。啞，從口從亞。小笑不噱，喉間作聲。口者，笑言所自出。亞者，醜也。以笑言為醜，慎在喉間，不忘恐懼可知。匕，象形，以棘木為之，長(zhǎng)三尺，利柄於末。祭享烹牢於鑊，熟而後實(shí)於鼎，將薦，以匕出之，升於俎上。鬯，從米在水中，指其造時(shí)汎溢之意，從匕既熟而取之意。釀秬黍?yàn)榫疲錃?揚(yáng)條暢，能逹鬱草之芬芳於上天下地也。

彖曰：震，亨。震來(lái)虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

震固能亨。震來(lái)虩虩者，能動(dòng)心忍性，憂危慮患，周詳審視之無(wú)失，則天自祐之，蓋以恐而致其福也。笑言啞啞者，人從震恐以後，得其安樂(lè)，必不至於驕矜侈泰，失其規(guī)度，故能有則也。震驚百里，一陽(yáng)拔於重隂，破至堅(jiān)極厚而奮起，觸之無(wú)不糜爛，近之無(wú)不崩圯，遠(yuǎn)聞而驚，邇見(jiàn)而懼也。王公之子，生於深宮，長(zhǎng)於婦寺，逸豫迷其天性，暴戾與習(xí)俱長(zhǎng)，豈知有驚懼之事哉？茍能歷於震動(dòng)，親於憂患，出而代父之政治，則可以守宗廟社稷，永為祭主矣。人子以奉祭祀為重，祭祀以祼?ài)怂]牲為重，出即帝出乎？震之出

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

雷之?也，出於地下，應(yīng)於天上，一聲未止，而一聲繼作，故為洊雷。君子觀隂陽(yáng)之搏擊，天地為之晦冥；人身之宴安，神明為之桎梏。茍非振動(dòng)愓厲，豈能使陷溺者復(fù)還於本？然乃恐懼存於心，而不敢怠惰，又非徒為恐懼也。訟其過(guò)而修之，覺(jué)其迷而省之，如洊雷之振動(dòng)，庶乎長(zhǎng)惺惺矣。陽(yáng)氣壓於重隂，錮閉而不可出，則?為猛厲之聲，無(wú)堅(jiān)不破，直逹而上，消天下之沉寒，使萬(wàn)物咸遂其溫和，而生機(jī)悉暢。君子見(jiàn)私欲之迷人，梏亡其天性，亦猶是也。茍非猛厲自振，彼頹惰之積習(xí)，何時(shí)而頓廓乎？一日克己，天下歸仁，惟大勇能之。

初九，震來(lái)虩虩，後笑言啞啞，吉。

一陽(yáng)動(dòng)乎下，乾之氣，乾之體。長(zhǎng)子代父而出，治成卦之主也，故以卦辭歸之。初能震恐，後必歡悅，敬承之，賢者也，終保匕鬯而吉。

象曰：震來(lái)虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

敬於始者，必?zé)o敗於終，可因而知其後。

六二，震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

震之所以?shī)^迅而不可抑遏者，以一陽(yáng)伏於重隂之下，必震動(dòng)而興起。二當(dāng)其興起之衝，切近於驚恐，故遇震初之來(lái)而危厲也。及乎驚懼已過(guò)，而當(dāng)平居晏安之日，則其心之所喪失者，不在於震動(dòng)，而又在於嗜好矣。億，安樂(lè)也。喪，如玩物喪志之喪。貝，指人所寶愛(ài)者而言，不必專(zhuān)為財(cái)貨即祿位功名，凡外境外物之可以移人心志者皆是。震來(lái)則厲，乃蹶趨之動(dòng)心。安億之喪心於貨貝，乃閒暇之般樂(lè)怠敖，似乎恒過(guò)而不能改。夫雷之?，自九淵而躋於九陵，其勢(shì)殺矣。來(lái)固奮迅急速，非人所能禦。其去也，聲沉氣滅，又豈人之所能逐乎？八月收聲，至明年二月又?七日為期，則得也，與復(fù)彖七日來(lái)復(fù)義同，得即復(fù)也。人之震厲億喪，俱非真性。氣一動(dòng)志，志一動(dòng)氣，非安靜寧謐，烏能有所存養(yǎng)？非存養(yǎng)之至，烏能隨事省察而不失其要？?舒之盡，終必歸藏，不遠(yuǎn)之復(fù)，平旦之氣是也。億，安也。從人，從（缺字）。（缺字），滿(mǎn)也。十萬(wàn)之稱(chēng)，當(dāng)用（缺字）胸。

臆之稱(chēng)當(dāng)用臆，共（缺字）之稱(chēng)當(dāng)用億，今俱混用億，且從人從意，不成字矣。（缺字）者，滿(mǎn)也，人心滿(mǎn)足則安之義。貝，海中介蟲(chóng)也，象形。古者貨貝寶龜，貝為民間通行之物，至秦廢貝行錢(qián)。小篆作多二須，象其通息飲食之處。躋，登也，從足從齊。足自下升上，與高者齊也。

象曰：震來(lái)厲，乘剛也。

震稟乾之一，索得其剛健之氣於初，勢(shì)必奮迅而上逹。地雖堅(jiān)厚，豈能閉之？二乃獨(dú)乘其上來(lái)，則必厲。

六三，震蘇蘇，震行無(wú)眚。

至三之位，雷已出於重隂之下，其氣其聲俱舒散遲緩，與始?者稍異，故曰蘇。蘇蘇，復(fù)生也。雷聲絶於地下，復(fù)生於天上也。斯時(shí)之震，既已異於來(lái)厲經(jīng)動(dòng)心忍性之後，而又非猛烈震迅之乘其動(dòng)而行也，視之洞徹，無(wú)有遮蔽，非若電光之眩目也，故無(wú)眚。

蘇從草從穌，東南之地，水草蕃茂，宜禾稼，多魚(yú)。

龍，猶諺云魚(yú)米之鄉(xiāng)也。西北之穀麥?zhǔn)颍涠古Ｑ颍淙藞?jiān)強(qiáng)；東南之穀稻，其豆魚(yú)，其人疎弱，故有舒散緩遲之意。然但用穌字足矣。穌把，取秧若也。秧本穀種之始芽者，把而取之，別布田中，始能滋長(zhǎng)，所以有更生之義。非水不活，性似乎魚(yú)，故從魚(yú)。震雷，?聲。農(nóng)事伊始，三當(dāng)?shù)厣喜挤N之時(shí)，其象如此。加草作蘇，乃藥名之蘇荏也。緣世俗不知有穌字，俱混作蘇爾。

象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

爻位不稱(chēng)，志有餘而才不足，舒徐而少果斷，以其震體乘之而行，乃得無(wú)眚。如非震時(shí)，則不能。

九四，震遂泥。

四處洊雷之體，地下之雷已出，天上之雷方應(yīng)，蓋震之遂乎泥者也。遂，衝而出也。泥，地上之土也。不曰出地而曰遂泥者，謂洊雷非雷出地也，所以別乎初也。初含藏藴蓄，其?也，神全而氣厚，天下之勾萌伏蟄，無(wú)不藉之而並起。四乃?洩之餘，摩盪之後，其神散，其氣漓，即震驚恐懼，亦於此而減矣，焉得剛？

象曰：震遂泥，未光也。

雷之將作，必有電當(dāng)其先，震之遂乎泥也，亦可云光。但此光之過(guò)，不能辨物，不能燭幽，非如日與火之可以久照貞明者，故云未光。

六五，震往來(lái)厲，億無(wú)喪，有事。

初之震往，四震復(fù)來(lái)，五常居于危厲，生于憂患者也。能與憂患相習(xí)，當(dāng)逸樂(lè)而戒慎，始能履變動(dòng)而不驚，夷險(xiǎn)一致，動(dòng)靜無(wú)違，不特晏安，而心志無(wú)所喪失，且能施之經(jīng)綸，措諸事業(yè)。蓋繼體之君，又知?jiǎng)?chuàng)業(yè)艱難者也，與二之嘗試于震驚者異矣。

象曰：震往來(lái)厲，危行也。其事在中，大無(wú)喪也。

長(zhǎng)子代父，多有深宮豢養(yǎng)之禍。五之震驚，往來(lái)不一，乃習(xí)于危厲而行者也。操威福而不至過(guò)剛，守兢業(yè)而不至過(guò)柔，其事皆處之得中，必?zé)o喪失之道，自可久為祭主。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎。婚媾有言。

洊雷之聲，繩繩不絶，震索索之象也。人有恐懼，兩目必張，瞻顧不定，視矍矍之象也。雷至于上，動(dòng)已極而氣已衰，將息而止，如欲更有所往，是征而兇也。震初最剛，二乘之，為危厲驚恐之甚者，至三非其衝，則蘇蘇矣。四之繼作，其猛烈已殺，五當(dāng)之而無(wú)喪，及乎上，則危厲驚恐又非三比。蓋其震不於我躬之親受，而僅震於其鄰，但能敬慎自守，則無(wú)咎矣。震為長(zhǎng)子，有承前起後之責(zé)，繼嗣亦其大者也。上居卦終，子又將為父，則婚媾不可以不議。夏殷之衰，俱以女禍言之，不祥也。言即議之意，雷至是而收聲。霜降近婚媾之時(shí)，婚媾者，和說(shuō)之至，有言即笑言啞啞也。敬慎恐懼之終，必成和說(shuō)笑言之福。索，巨繩也。從，指麻之意。從，系象交股之形。借

為摉索蕭索，用矍從瞿從。又鷹隼視物詳審，而後搏之為瞿，人手為。又以鷙鳥(niǎo)而被執(zhí)，其兩目之急遽，瞻顧不定，可以會(huì)意。

象曰：震索索，中未得也。雖兇無(wú)咎，畏鄰戒也。

雷有索索之餘威在上，則為驚遠(yuǎn)，中無(wú)所主，不能靜鎮(zhèn)，但知恐懼而無(wú)所得。然畏鄰之震而能自戒備，雖兇亦可無(wú)咎。

虩虩，雷未出地，雷先至也。啞啞，雷戹於重土，艱難而振抜也。蘇蘇，雷震物，空中動(dòng)搖也。索索，雷已上逹，餘聲不盡也。矍矍，雷聲已絶，聞?wù)擢q自耳鳴目眩也。俱用重文者，洊雷之義也。