?【澤下雷上】歸妹

由漸而進，必將有棲泊之處，是其歸也，故曰進必有所歸。漸進為女歸之吉，巽長女，其進漸，兌少女，其歸妹也。女子謂嫁曰歸，妹者，少女之稱。為卦雷澤相遇，雷從地出，已逹于天，其聲不止，澤已下施，猶浸淫接續(xù)，無有開霽之期，正詩云曀曀其隂，虺虺其雷之象也。迅雷急雨，稟氤氳之全氣，來既敏疾，去亦明爽，少年之血氣，即人物之真情。餘雷不息，微澤綿緜，隂陽之氣散和暢者，變而成慘悽，老夫女妻其?生，乃所以速其搖落。長男少女不得為妻，而為妾媵，以長男而暱幼女，斷為身禍，幼女而附長男，必屬嬖幸，以悅而動，必循情以違禮。二四爻陽不當位，三五爻隂不當位，男女相從，俱有不正之象。天下之事，凡悅以動，未有能正，歸妹尤其大者，故夫子有終敝之戒。六爻皆嫁女之象，中為貴，剛為德，正應為嫡偶，下體無正應者為妾，上體無應者為不成婚。卦本不善，而爻辭不至於大惡者，何也？此但言其歸妹之始，而未及為婦成家之事。彖傳人之終始，象傳永終知敝，目前之禍福未形，而先幾之朕兆當謹。

歸妹：征兇，無攸利。

少女從長男為說以動，未見男之下女也。歸妹者，女待聘而行，乃為正嫡，六禮未備而往，嫌于奔矣，是征則兇，無所利也，故爻辭多有妾象。

歸從止，從帚。止者，居其所而不去之義。帚。

者，婦人之事，箕帚之謂也。言去父母，止于夫子之家，以成婦道也。妹從女，從未。未者，木葉茂盛而蔽日月之光，女之幼穉蒙昧而不明者也。小篆加【古堆字】。作諧聲。言人所歸之處，必有積聚，如餱糧之類是。

也實覺駢拇。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征兇，位不當也。無攸利，柔乘剛也。

夫婦之道，隂陽配合，固為天地之大義，豈高卑貴賤而庸有異乎？柔懦孱弱之女，婚不以時，或使為妾媵，而幽閉于王公之宮室，不得遂其生生之和，即此已是天地不交，而萬物不興也。歸妹乃女道之終，婦道之始，因說以動，則先有情意于其間，動與止相反，後將有變遷之虞。長少年不相若，婚不以時，以說而動，義或未正，禮不必備，以色不以德，非夫婦之配偶，妾媵之象，所歸者乃妹也。初上本末，置之不論，中四爻皆居不得其位，襍亂不正，是以往而見兇。男慕女之少艷，女樂男之承已。三柔乘二剛，五柔乘四剛，男婦言是聽女，牝雞司晨，何利之有？

象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

雷?聲而澤降，動于下而應于上，二氣相感而萬物生育。澤既施于下矣，雷既逹于上矣，天地氤氳之氣已澆散而不醇，雷尚殷殷作空中之響，則陽氣?越殆盡而無餘藴，澤將綿緜不息，浸淫無已，澤上有雷之象也。君子觀此，知聖人命歸妹之深義，懼人世之老夫少妻亦猶是也。其始也，欲動情說此，不崇朝之計，豈能存事後之慮乎？盍亦思居室之永久而竟其所終？長男少女，其敝有不可殫者。三代之亡，俱以女禍，不永其終，不知其敝爾。君子所以不妄動而難說也。夫婦之道，不可不恒久，永終亦是恒久之意。

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。

以九居初，賢而在下之女也。上無正應，在歸妹之時為娣。娣者，媵嫡者也。以娣從嫡而歸人，位卑居正，無邪媚之嫌，無專決之事，跛者倚兀而履，娣從嫡而行，謙慎敬畏，以此而往，得女子之吉。諸侯一娶九女，言娶一國之女，以娣姪從，二國媵之，亦各以娣姪從也。二五正應，為男女之正配，初與三，其娣姪也，是亦就禮傳而論爾。一娶九女，已為漁色，未必為周公之制。若夫周禮偽書，益不足論矣。無應于上，非正配之象也。在二之下，從嫡之象也。剛而且正，質性賢良，為娣而倚嫡以行，不敢自用者也。

娣，女弟也。從女，從弟。女之歸人，以其女弟從即。

謂之娣也。對兄為弟，對嫡為娣。

象曰：歸妹以娣，以恒也。跛能履，吉【句】，相承也【吉；句】。歸妹而媵以娣，亦國君之常爾，亦君夫人之常爾，非異事也，故曰以恒也。特歸而有娣，奪嫡者矣；有嫡，虐娣者矣。種種非常之事，俱從此始。所以匹夫匹婦之家，男女之禍少，而王公之宮，嫡庶之禍比比而見也。原其故，多起于娣不能承嫡，每欲專制自行。跛能履之，吉，以其能敬慎謙卑，不敢自行，行必相承乎嫡也，可無敝而恒久矣。

九二，眇能視，利幽人之貞。

此爻亦不當位，雖有目而不明，然能舍己之所短，而用人之所長，則眇者能視矣。前有六三以相之，後有初九以持之，娣姪輔嫡之象也。處得其中，外無歆羨，不以喜說隨人而動，豈虞暗紊顛蹶之患哉？利在幽人之守正爾。所謂不見可欲，其心不亂者也。諸爻俱有歸妹之辭，二獨無之，為嫡可知。此眇視跛履，與履卦不同。履三蓋言本眇者而自能為視，本跛者而自為能履，故禍患隨之。此言雖眇矣而能視，雖跛矣而能履，若不病其眇與跛焉者，正自用用人之謂與？聖人以嫡妾同居一室，同事夫子，本可相助為理。初以妾承嫡，二以嫡畜妾，兩得倚輔，何患乎終敝？

象曰：利幽人之貞，未變常也。

常即初之恒，即君子之永終。咸繼以恒，家人行有恒。齊家之道，莫善于恒。常可久之事，莫善于幽人。古今烜赫豪華，未有久而能繼者。幽人處約以為常，處盛而不變，信可久齊家之法則也。

六三，歸妹以須，反歸以娣。

須附頤以動。三為說主，不中不正。據(jù)二之上，比四之動主，彖傳說以動者，實在于此。上無正應，宜須遲以待禮，乃可云歸妹。今以說從動，反其女歸之道，奔則妾也，但可云娣爾。三說四動，為兩體之交，宜乎易合。何以三須四遲，若是其難合與？豈非四震上往，三澤下降，其連合之處，原背道而馳者乎？天下事之成否遲速，無論大小，莫不有命存乎其間。君子勉為君子，小人徒作小人，豈特歸妹為然哉？

象曰：歸妹以須，未當也。

上非正應，四不下交，未當歸妹之時也，非須不可。

九四，歸妹愆期，遲歸有時。

霜降以後，氷未泮以前，為婚嫁之期。九四震體，雷已?聲，是歸妹而愆期也。雖為動主，而無正應，能以禮自守，遲其歸以俟時，可謂制動以靜，持身以道者。愆，過也，從心從衍。衍有寛廣之義，寛廣則心之

所應者多不能分寸，而中節(jié)有過有不及也。期，會也。從月從其。月行一月一周天，至合朔之時，與日相會，為一月之始。基其者，基也。古文從日從基，作日行一歲一周天為冬至。一歲之氣候，無不基于冬至也。轉聲為期年之期，義同。

象曰：愆期之志，有待而行也。

人患不立志，茍有志，豈肯妄動以取辱，欲速以求成？常人以愆期為失時，失時者，因循怠惰之謂。四之愆期，則有志以待時，時至而行其志者也。

待，竢也。從彳，從寺。寺者，執(zhí)守之意。行貴疾速執(zhí)。

守而不往，是有所竢候而然。

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。卦為歸妹，惟取嫁女之象。五君位而歸妹，是帝乙下嫁也。不敢以天子之富貴驕其夫，帝乙之歸妹是矣。爻有中德，以莊敬節(jié)儉自處，不事服飾之華麗，故其小君之袂，反不如其娣之袂為良。娣以袂為良，君以德為盛。月以配日，望則盈滿，與日相敵。謙謹之至者，不敢為望，而僅如幾望焉，歸妹之最吉者也。帝乙，殷之賢君，作成湯者非也。

袂，褏也。袖圓如環(huán)，有缺以出手，有似乎玦，故從。

衣從夬。

上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。

女承納幣之筐，無有玄黃之實；士刲告廟之羊，無血以薦祭。為禮不誠，死麕死鹿，穢德章聞，豈能用牲幣以成婚禮？長男少女說以動，迨其終而敝見，故無攸利。與彖辭同。

筐，受物之器，象形，籒文作象編織重疊形。

小篆加玉以指所藏之物，加竹以指其質，轉展增加，而贅累益甚矣。刲，刺也，從刀從圭。圭與刀，其首皆剡鋭，所以刀圭並稱。

象曰：上六無實，承虛筐也。

震以隻奇承兩偶而仰于外，上六當其口，下無所應，象一虛筐而已，何以成禮乎？震之筐，女承之而無實；兌之羊，士刲之而無血。始以說動，本無有誠信于兩家，逮其終而各見其欺罔，君子所以貴先幾也。漸與歸妹往來，俱取象於女。歸漸少男長女，在女有色衰愛弛之懼。六爻以鴻為象，鴻不瀆配，男止而不遷，女巽而順事，故爻多美辭。然女長于男，?非佳耦，不孕不育，實由此也。歸妹少女長男，傷身禍家，不見于爻象，維見于永終知敝之一語。爻象則多以女子守正為訓，女先說而男後動，豈男下女之禮乎？妾媵而已。五為帝女，無妾媵之理，象猶言娣袂，其他可類推。易位為隨、蠱，隨象君臣，蠱象父子，不取男女之義。隨以少隨長，蠱以長惑少，猶有不正之嫌于言外，觀象者審之。

周易象辭卷十五