?【地下風上】觀

凡臨民者，天下必仰而觀之，詩曰民具爾瞻是也。其一言一動，不瞬息而馳千里，惡可以不慎哉？卦反臨而成象，五上兩陽，魏魏居上，其下四隂，俯伏以仰視，正所謂聖人作而萬物覩也。其獨斷獨行，莫之敢抗，雖不如比之無偶，而崇高厚重，實惟觀為更大。故曰：物大然後可觀。指二剛合為一體，鎮庶物而首出，如覆幬層疊，莫能窺其涯涘，所以大也。君子既為天下所觀，而我之觀天下者，當極其詳審，憑高望遠，無微不燭。然察察之明，其視人也昭昭，其自視也昬昬，能見淵魚而不能見眉?。故觀之為道，必兩相觀而後相感，相感而後相格。君民人已皆有至誠充溢于其中，所以能通彼此之隔，合物我之情，可相與以有成者也。佛老二氏俱有觀學，幻無為有，超有入無，至靈極變，無踰于此。以之對越鬼神，則如在其上，如在其左右，況于凡有血氣者乎？其卦合風地而成體，風以積隂之氣錮束于陽，及將解散也，緩之則為吹噓，急之則為播蕩，而鼔動于地上。凡地上成形之物，無不受其披拂而順從之。四時推代風之所過，頓為改觀。觀者，非常之視也。夫日與人親，時接于目，而衆所?見者，何足為觀？必有新美奇異之象，足以動人，然後興起而競仰之，乃謂之觀也。然其儀文之盛，無如賓祭。夫子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。誠敬內藏，禮節外著，可觀之至者。鄭康成以謂諸侯貢士于天子，大夫貢士于其君，以賓禮待之，蓋泥于彖辭不薦之文，而以爻辭用賓于王意會之。細繹彖傳，神道設教而天下服，豈得專言賓而略祭耶？初伏處地下，不能遠見，觀猶童子，烏知大人君子而求親炙見知哉？二自閉地中，雖與五爲應，而阻蔽甚多，猶女子窺覘于門中，不見宗廟百官之美富。三在地上，感觸于風而興起。四近于五，既見君子，為龍為光。舜之禹、臯陶，湯之伊尹，武之十臣，洙泗之七十弟子，相觀而化于道。五為天下之所觀，觀已觀人，萃於一身，所謂發邇見遠，風行草偃，化成天下者也。茍身有過愆，則失萬民之望；或目有揜隔，則無以照四海之隱慝；或內視不明，則爲女子小人之所惑，皆不足爲君子之觀也。上附於五，以成大觀，五之觀即上之觀也。所以効其輔弼，盛其威儀者，不必別有所表見，惟在於觀五之得失而已，蓋合而為顒若者也。隂陽消長，隨時進退，然而主之者在人。九五陽剛中正，而當大君之位，可以挽回天地之否剝，潛消八月之兇者，意在斯乎？

觀：盥而不薦，有孚顒若。

二陽在上，四隂仰之如天，不言，以行與事示諸人，人皆目見而心喻，所以爲觀也。觀之爲道，非僅形聲之蹟，直如對越鬼神。鬼神不可見，而王者之誠敬足以昭格于無聲無臭之表。故承大祭者，初盥手以從事，一念之誠恪混然未分，所觀者洋洋在目。及乎灌酒而薦籩豆，則禮儀繁盛，其恭敬咸寄諸備物矣。惟盥而不薦之時，有孚?于面目，顒若之象也。顒，大首也。凡人敬則氣升，肆則氣降，敬之至則首佀乎大者，二剛在上之象。此言觀之神妙莫測，無間于幽明，況于共生斯世者，豈復有遐邇之異乎？子曰：禘自既灌而往，吾不欲觀。豈非儀文盛而誠敬不足與？盥而不薦，儀文未盛也。有孚顒若，誠敬有餘也。觀者欲觀誠敬，不欲觀儀文。誠敬不可見，而儀文可見。欲觀其不可見，而不欲觀其可見。鬼神不可見者也。誠敬則觀而見，誠敬不可見者也。下觀而化，非觀之至神，其孰能與于此？

觀，諦視也，從見從雚。雚，水鳥也，形佀鶴而無朱頂。

以喙相擊作聲。其巢高大，喜登喬木而遠望，能知災沴之氣，趨避風雨。人之所見如此，則詳審而不安于卑近矣。盥，澡手也，從皿從臼【掬】，從水，謂兩手掬水于皿中以灑濯也。薦，獸所食之草，從薦從草。古云神獸解薦、食薦，其說荒怪不足信。

愚按：薦形與鹿相佀，謂之解者，亦是孟夏、孟冬解角之意。鹿食九草，其所取擇甚精，必香美柔軟之類，可編藁以藉物。古之進獻者，無論玉帛飲食，皆有所以承藉之以明敬，故借為薦食、薦賢之用。顒，大頭也，從頁從禺，謂有事而莊敬之容見之于首也。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。

陽為大，瞻仰為觀。二陽在上，天下共瞻仰之，是大觀在上也。下順承夫上之巽，入大君中正以觀天下，無遐遠幽微之不燭，所以謂之觀也。王者誠敬以事上帝百神，視于無形，聼于無聲，其為觀也至矣。然初非示人以可觀，而下之觀我者，亦不以形聲相求矣。盥而不薦，有孚顒若，下觀而與之俱化也。一隂一陽之謂道，隂陽不測之謂神。天之神道，莫可端倪。能觀天者，千歲日至，可以坐定，其四時來往，無有差忒。聖人法天之神道而設教，齋明盛服，以承祭祀，誠敬以感格，捷于影響。天下之人，即以聖人之觀天者觀聖人，焉有不服從者乎？此非聲色之化也。高而在上者莫如天，首出而衆仰者莫如聖人，俱指二陽而言。設，施陳也。從言從殳，殳有執千使令之義，以言教

以手麾而施為陳列，乃得當也。

象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。

風行天上，其氣最高，人有未必覺察之者。天下有風，風在空中，有遇有不遇者。惟風行地上，則山川、原野、城郭、草木、人形、鳥獸成形之物，無不受其鼓動。其來也，驚民物之瞻視；其過也，萬象俱為之改色，所以為觀。先王知仁聲仁聞，不瞬息而馳千里，與風行地上何異？但地有疆域之不同，因為好尚之俗習，故必省察其方隅，觀覧其民風，始可施其變化之術而設教焉。則匡直輔翼，盡使歸于中正之途，以成聖人之觀也。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

四隂昂首而觀二陽，初與陽最遠，居又最下，以童子之目力而瞻望遐方，仰視崇高，豈能得其要領乎？在田野之小人，終身耕稼，不出鄉井，老死不相往來，甚足樂也，故無咎。若夫懷才抱德之君子，而識見蔽于方隅，不能有曠大之觀，亦可羞吝矣。

象曰：初六童觀，小人道也。

莊生云：湛湛如小兒目睛。童子之明非瞭，以其無神力智識也；童子之不明非眊，以其無嗜欲欺偽也。受目于天，隨目為觀而已。凡民終身由之而不知此，則有目者盡然，乃小人之道也。

六二，闚觀，利女貞。

仰兩陽之光采，所隔甚遠；從在上之身教，亦非身親。其為觀也，乃藏身于門內，以隙處視外闚觀之象。此一曲之明，豈能全覧乎？大概僅可為女子之正道而已。校諸瞻顧非常者，則有別矣。

闚，閃也，從門從規。規指門中圓隙，人以目就之而。

外視，或見或否，閃爍不定也。其義與窺相侶。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

隂柔中正，實婦人之正道。有女如此，亦可以為君子之仇類矣。醜，類也。人臣無境外之交，士庶無非分之望，婦人視聼不踰閾。茍違乎此，則為覬覦，為非禮之視。初童二闚，位所當然。象傳曰道曰醜，俱就其當然者而言，非惡辭也。

六三，觀我生，進退。

位當上下之介，風所披拂，莫先于此，兩相感應，亦惟此最為親切。士君子生斯世也，無不欲出而自行其志，?際昌期，且有可乘之機會，胡得與羣隂為伍，終伏處于黎庶之中乎？但須觀我之平生，其學問才德，果能濟世安民否？如其自信則進，不謂之躁妄；如未能信則退，不謂之懦弱。其進其退，皆養之有素，非僅逢時希遇者也，與不患無位，患所以立相佀。

生從屮從土，象草出土形。天下最易生者草，土之。

所在，無論高下燥濕，草必隨之而生，此地道敏樹之謂也。進，登也。從辵，從佳。人行則向前，鳥飛則向上，凡往而上升謂之進。退，卻也。行，遲也。從辵，從日，從夕【衰】，夕者，遲之義，言日之行校天遲一度，有佀乎退卻也。或諧內聲作，人行而卻顧其內則退矣。或從彳作，義同。

象曰：觀我生進退，未失道也。

宜進而不進，宜退而不退，猶如人之迷失道路，愈行愈遠，能自度量其可否，而裵于兩岐，當無失道之辱矣。言未者，及是時可詳審也。

六四，觀國之光，利用賓于王。

風有聲而無形，其行于地上也，衆皆驚動而仰觀之，然實未嘗親知而灼見也。四為公侯之象，其朝覲于天子，得觀儀文之盛美，禮樂之輝煌，煥乎其為邦國之光也。利用作賓于王家，為天子之所恭敬，登降獻醻，賓主相觀，無言而化于道。蓋王者不能觀天下于一堂，賓諸侯即觀萬方也。萬方不能悉觀王者，王者之賓各治其邦國，各為下所觀，即童與闚亦得被其風化而成大觀也。賓所敬也，從宀從幾，古者設賓席于戶牖之間。

必持幾以昭敬，加貝作賓。或以賓為貴客，乃貴省文，與小篆作從貝、從。，冥合也，猶遮蔽之謂。乃射以蔽矢者，豈專取?禮之賓與？

象曰：觀國之光，尚賓也。

有道之世，萬方羣后執玉帛而朝宗于畿甸，其為國之光華也大矣。天子敬而禮之，親親賢賢，儀文等殺，所謂大觀即在其中，故曰尚賓，言所尚在此也。不然，諸侯放恣，朝覲禮失，其餘不足觀也矣。

九五，觀我生，君子無咎。

一人繫天下之觀，是大觀專屬諸我也。我之動作威儀，出身加民者，又不可不反而自觀也。使我之所言所行，皆君子矣，非直為觀美，固可以無咎矣。大凡觀之為患，施諸人則明，施諸己則暗，故能察秋豪之末，而不能見眉睫。居此位者，憑高望遠，天下之情僞易知，而我身之頗僻難曉，有萬里昭然，判然黑白，我且以為幽隱莫測，朕兆未形，將孰從而告之乎？則大君之觀我孔亟矣。

象曰：觀我生，觀民也。

天下之反身內觀者，但當察之于不睹不聞之地，或有冥漠而未覺者。至于人君，則出身而見遠，觀民之趨向，知人君之好尚；觀民之醇漓，知人君之誠偽。為人君者，茍鑑已之不明，當以民鑑也。

上九，觀其生，君子無咎。

其指九五，上與五兩爻同體合德而成顒若之大觀，居師保之位，為輔弼之事，彼人君之動作威儀，即大臣之耿光也。天下所觀在五，五所以可觀在上，然上又無所自為觀，君仁莫不仁，君義莫不義，但觀五之中正而天下服，則上自無咎，蓋與國同休戚之謂。九五君位，上下環聚而觀，然下四隂仰觀，或觀其美，或觀其惡，以決從違。上一陽俯觀，惟觀其盡美，方能稱己之職，不然左右之羣隂睥睨將消，五而為剝，則上為小人剝廬，如上自不能輔五而成觀，則上變隂而為比之無首，正與顒若之義相反，故兩爻之詞相佀。

象曰：觀其生，志未平也。

為人臣者，功則歸君，過則歸己。然而陳善閉邪，責難于君之志，無時而或已。天下仰觀，君臣交警，敢謂已安已治乎？未平者，猶言兢業也。

觀有三義：人觀我，我觀人，及自觀也。初、二卑下，不為人所見，亦不能反視其身。童觀、闚觀，蒙昧未開一隙，微明而已。三之進退，則觀己觀人，兼備賢人出處，又庶民所觀，以卜天下之治亂者也。四觀光用賓，賓主相觀以誠敬，下觀而化，天下服矣。五為天下之大觀，觀我觀民。上輔五以成大觀，觀五即所以觀己。三者並舉，然後可以言觀。風非聲，觀非色，聲色化民，末也。非聲非色，乃神道設教也，觀止矣。

臨下二陽合德，皆稱咸臨；觀上二陽合德，皆云君子無咎。臨雖剛浸而長，然非君位，故剛中須應，始可行其志。觀雖剛欲退位，然中正以觀天下，其權在我，化民設教，風行地上，孰敢不從？使天下永為大觀，則羣隂方聼命之不暇，何能乘時而進哉？天下之大寶曰位，君子得位，旋乾轉坤，變易天命，非時會所可限者。若先天圖位，則觀屬八月，草黃木隕，日趨慘澹，絶無足觀，印板水紋，烏足以云神道哉？