?【火下風(fēng)上】家人

明入地中，日已向莫，羣動(dòng)並出之物，俱將歸息于其家。仕進(jìn)之人，始而邁往，欲布經(jīng)綸于國(guó)與天下；及遭顛蹶，知事不可為，則必屈其廣大之志，而為政于家庭。父子、兄弟、夫婦，各得其正；老老、幼幼，天下猶運(yùn)掌。是天下之明夷，而我不夷；萬(wàn)國(guó)之明夷，而一家獨(dú)不夷也。明夷，家人所以相次也。離火自右旋而入于坤，其行順；順行既傷，勢(shì)必思返。返而入于巽木之下，其行逆；逆而復(fù)得所生之母以為家。是人之智勇俱困，猶可施于修齊者也。火盡薪傳，繩承不絶，家之道也。夫火藴于木，惟木出火，火即然木；風(fēng)以熾火，火即鼓風(fēng)，風(fēng)隨燼火。自一氣分形，相親相養(yǎng)，而變亂擾害，已在其中。父子、兄弟、夫婦，相聚以成家，各有好惡愛憎，而情與勢(shì)不勝其紛襍。猶夫火甫離木，而木火之性異；火旋煽風(fēng)，而風(fēng)火之性異也。東西南北，親上親下，其類萬(wàn)殊，反能並育並行，不相背害。父子、兄弟、夫婦，動(dòng)靜食息，莫不攸關(guān)，非可欺偽為襲取者。故庸言庸行，必致謹(jǐn)于微秒，則修身為本。家不待教而教自行，男子治外，女子治內(nèi)。家政之壞，多由于婦女隂昧褊隘，喜為蠱惑。茍非男子之正，罔不?身非僻，禍及爾家者。家必自順而後能正，順必自嚴(yán)而成閉。防限，嚴(yán)也；旡遂，舉動(dòng)，嚴(yán)也；嗃嗃，聲色，嚴(yán)也。然後內(nèi)外咸順。富家有家，以嚴(yán)成其愛，愛始可久。君子之身，威儀秩秩，望而可畏，修身終以嚴(yán)也。茍愛勝于嚴(yán)，閑不能謹(jǐn)，遂不可遏，嘻嘻言笑，唯家之索，何順之有？?將婦歎夫愁，何愛之有？反而求之于身，威儀盡喪矣。齊家之道，惟嚴(yán)而已。和樂(lè)其順，非嚴(yán)旡以致之。初，甫有家室，男則閑其孺慕之志，女則閑其敬順之志。二，于歸之婦，與詩(shī)旡非旡儀，唯酒食是議同。三，子承父母而秉家政，嗃嗃、嘻嘻，敬肆之分，即興亡之寄，所居在內(nèi)外之介，故曰節(jié)。四，已格刑于之化，德功兼著。五，齊家以逹天下。上，推原齊家之本，在于修身。

家人：利女貞。

火息，本下燃木而風(fēng)作，一氣所化即分形異用，有家人一本而生育衆(zhòng)體之象焉，故其卦曰家人。家以內(nèi)女之所治者繁，必女有輔相之賢，然後家道可成，利在得女之貞也。家之父子兄弟同生同長(zhǎng)，恩情不甚相遠(yuǎn)，女自外來(lái)，氣類習(xí)俗原有不同，或一二族，或三四姓，聚于一門之中，其參差難齊者多矣。女惑其男，男溺于女，因潛移夫氣類習(xí)俗，使父子兄弟亦參差而不齊，故責(zé)之女者專也。卦之二四為女，俱隂爻隂位，仰承陽(yáng)爻之下，柔順之至。二有婦道，順復(fù)云巽，謙卑之?dāng)杉诱撸云溆芯斯梅蜃右病Ｋ挠心傅溃c父並列而有位，亦唯順承以安于位爾，皆女貞之象。家人，家居也，從宀，室屋之意，從一人在上，

二人從之，正刑于寡妻，致于兄弟之意。小篆譌從豕作，其義不可繹。

彖曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

曰：家人者，家以內(nèi)為本。女則正位乎內(nèi)，凡順承之事，幽隱而靜成者，皆其職也；男則正位乎外，凡創(chuàng)始之事，彰顯而動(dòng)作者，皆其分也。男女各得其正，天地隂陽(yáng)之大義，旡踰于此。然而一家之人，何所統(tǒng)率以為觀瞻則效？唯父母為之嚴(yán)君，其紀(jì)綱法度，一如國(guó)之政刑，使人畏不敢犯。愛之至，有威以行其愛；順之至，有度量品節(jié)以至于順。家之父子、兄弟、夫婦，盡由乎正。道天下者，百千萬(wàn)億之家也。其家皆正，豈別有定天下之術(shù)乎？

象曰：風(fēng)自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

火自木出，火氣猛烈而騰上，風(fēng)又自火出矣。風(fēng)木一象，木禪形于火，火?為風(fēng)，母子相生，各成一物，而風(fēng)飄火燼，質(zhì)性無(wú)恒。君子觀家人之取義于此，乃以一身之言行當(dāng)之。言不貴于高遠(yuǎn)，庸言之信，必有物以可執(zhí)，父子、兄弟、夫婦皆物也。行不期于神奇，庸行之謹(jǐn)，必有恒而不變，孝慈友恭，刑于順承皆恒也。言行出身加民，有物有恒，即可世法世則，家豈輕于天下邪？

初九，閑有家，悔亡。

閑者，拒門之木。門拒不啓，莫可出入。家道以情勝，非法可比，最難畫一。閑之者，立教嚴(yán)肅，事事整齊端確，不可移易，則家人畏不敢慢。初在人為授室之時(shí)，在家政為創(chuàng)始之時(shí)，閑之于此，習(xí)與性成，可繼可述，悔自亡矣。

閑，闌也。從門從木，以木拒門，所以闌出入也。本。

防閑之義，借為閑習(xí)之用。謂人有肄業(yè)，當(dāng)專一如拘守，不可往來(lái)他適也。

象曰：閑有家，志未變也。

人之初志，雖智愚相去不遠(yuǎn)，及其變也，上智下愚，莫可校量。閑家在初志未變而範(fàn)圍定，然後可望其刻肖，即刑人正法之謂。

六二，旡攸遂，在中饋，貞吉。

坤元順承，地道旡成，惡得有獨(dú)行自專者？凡事俱旡所遂，唯尸其蘋藻錡釡之職，而在中冓以饋食，女正位乎內(nèi)而獲吉。二離主火體，火性炎上居下，則不遂其性，故云旡遂。得木用以烹飪，故云中饋。

饋，餉也。從食從貴，進(jìn)食于貴者。周禮：凡王之饋。

儀禮特牲饋食、少牢饋食，俱為祭禮。卑者先飯?jiān)火伿常鹫呦裙嘣患漓搿ｏ嬍衬赜诩溃詮馁F，通借問(wèn)遺。饋餉者，古人祭則頒胙也，故可與餽通用。婦人供籩豆，司饔飱，俱卑幼奉長(zhǎng)上之事。

象曰：六二之吉，順以巽也。

有明而不自用其明，唯附麗于陽(yáng)，得順從巽入之道，故成正內(nèi)之吉。

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

居上下內(nèi)外之交，家庭法度之地，其立身不可不嚴(yán)。嗃嗃者，聲色端莊，言笑不茍，使一家之人望而敬畏，則令旡不行。雖佀乎少恩而有可悔，多所切責(zé)而近乎厲，然究為成家之吉道。若婦以情勝禮，子以愛廢教。嘻嘻者，笑語(yǔ)和說(shuō)，依違婉轉(zhuǎn)，雖似乎相親相樂(lè)，瑞藹之氣可嘉，終必至于命令不行，規(guī)榘廢弛。其為可吝者，皆從茲集矣。大凡庸人偏愛，多在婦與子。事父母未必求其底豫，接兄弟未必盡怡怡。茍能移此于父母兄弟，斯真和樂(lè)之福慶，尚何吝哉！

嗃，說(shuō)文舊缺，新附作嗃。從口從高，嚴(yán)厲之意。形容莊嚴(yán)者，舉口?聲，必多高朗。嘻，說(shuō)文缺。從口從喜。喜本歡樂(lè)，既從口，復(fù)贅加口，非是。宜即轉(zhuǎn)讀平聲為正。

象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

嗃嗃之聲音容貌，若與人多拂逆，然家教已立，未為失道。嘻嘻之和婉親愛，本以情相接洽，彼此旡所阻滯，而家庭之禮節(jié)，內(nèi)外之節(jié)制，漸從盪失矣。治家貴嚴(yán)如是夫！

六四，富家，大吉。

家之有綢繆拮據(jù)，必男作而女承之，方能盛長(zhǎng)蕃息。四于家有母儀之象，上承九五之型範(fàn)，下有嗃嗃節(jié)家之子，及中饋巽順之婦，其為內(nèi)教之肅雍至矣。福慶駢臻，樂(lè)其富，有大吉之道。

象曰：富家大吉，順在位也。

富不可求，求未能得。順而正位乎內(nèi)，不逮貨殖，而餘慶畢集矣。

九五，王假有家，勿恤，吉。

家非徒一家也，而國(guó)而天下，俱自此家推之。王者以天下為家，其治必先于閨闥。老老而天下皆孝子，長(zhǎng)長(zhǎng)而天下皆悌弟，幼幼而天下皆慈父，愛厥妃而天下旡怨曠。不過(guò)于有家假之，何間乎遐遠(yuǎn)？何蔽乎隱微？勿用憂恤而吉也。

象曰：王假有家，交相愛也。

王者之家，何以能逹之天下？蓋有推恩之道焉。吾之家有父母、兄弟、夫婦，而吾愛之。天下之有父母、兄弟、夫婦者，孰不愛也？但推吾愛一家之情，使天下得以交相為愛，則天下一家政刑，猶覺為餘事。若曰夫婦交愛，萬(wàn)物且然，何便云王者？嗜欲之好亦然，何內(nèi)助刑家而始有？

上九，有孚威如，終吉。

卦至上爻，家道已成，其人為耆舊典型，目睹家之興廢消長(zhǎng)，亦已多矣。信乎其興其長(zhǎng)者，皆以嚴(yán)君；其廢其消者，皆不能嚴(yán)之故也。有孚威如，家終以此為吉。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

威非嚴(yán)以律人之謂，乃修已以敬，居處以恭，反之于身之謂也。其儀不忒，正是四國(guó)，豈有他哉！