周易象辭卷十

餘姚黃宗炎撰。

周易下經(jīng)

?【山下澤上】咸

天位乎上，地位乎下，人位乎中。天地有隂陽，以無形之氣化，運行不息，而萬物生生。人有男女，以有形之氣質(zhì)，相感相禪，而生至靈極秀之聖賢，經(jīng)天緯地，制為禮樂文章，使天地萬物各得其所。天地能生萬物，而不能用萬物。天地能生人，而不能創(chuàng)立井田以養(yǎng)人，不能設(shè)為學(xué)校以教人。擴充天地之德業(yè)，無或遺憾者，惟人爾。故上篇首乾坤者，天地之德業(yè)也。下篇首咸恒者，人倫之夫婦也。天高地卑，形體隔絶，其交以氣，所以乾坤各為一卦，而其象顯。男女居室，夫倡婦隨，其交以形，所以咸恒合二象為一卦，而其情親也。上篇已往，有一治一亂之道，自乾坤既列，草昧初開，至于大過而盡坎離，殿之者洪水盪溺，兵火灰燼，世界已屬混沌。凡若文獻老成之輩，俱不可得而見，僅僅餘萌蘗之少年，別起人事，再造邦家。是以少男少女，開闢下篇，而所因所革，或有與前王往聖不同者在也。成功者退，乘時者進，故後生可畏，而沒世無聞可疾也。男有室，女有家，亦少年成人之事。二少會合，婚姻以時，其氣皆醇厚，其情俱純一，校諸他卦長幼錯配者，惟此為正。然何以獨耴象於山澤乎？男女為形質(zhì)之物，得氣於天，託生於地。六子之中，山澤獨物而不化，為地之分體。隆起者成山，高聳而明顯，得陽之象。卑濕者為澤，缺折而幽隱，得隂之象。凡衆(zhòng)山湊聚之處，其水茍不直注於江海，則下必滙而為巨浸，澤是也。澤既停畜，夫山之膏血日夜蒸雲(yún)吐霧以上濡於山，山外受其潤而光采。其透入於山底者，隨山氣而升，融液乎沙石之間，直達山頂，山內(nèi)受其潤而堅固。內(nèi)外交養(yǎng)，復(fù)化為水而趨於澤，此山澤通氣、男女相須之義也。然何以命之曰咸乎？咸者，皆也，言皆虛而皆受也。澤虛故受山之所施，山虛故受澤之所運也。咸有國人之義，一國之人高卑貴賤、老幼男女無不皆具，自生自息於其中，天高地濶而不知誰為之者，所謂藏天下於天下，魚相忘於江湖也。忽從浩浩蕩蕩間有一意之萌，此?而彼格，有感而必應(yīng)，止乎此則真篤而不遷，說以承則情洽而意和，乃天理之至公，非人欲之私心也。卦之六爻取象人身，初拇、二腓、三股、四憧，憧者童子之心也。五脢、六輔，頰舌由下而上，謂五官百骸俱從此而生之意。其六畫雖隂陽相應(yīng)，爻詞若有比跡相就之象。初與二皆隂，故初不就二而志外。二隂比三陽，故二欲居以順三，三欲執(zhí)二之隨已。九四承乘皆陽，故往來而未感。五陽比上隂，故五志末，未指上而言上。滕口亦不似應(yīng)三而艮輔者，所以彖詞全美而爻詞多未盡善，蓋有血氣未定之戒於象外焉。

咸：亨，利貞，取女吉。

咸者，兩相感應(yīng)，彼此交格，無阻滯隔礙，亨通之道也。情之所?，易流於衺僻，正性習(xí)交關(guān)之際，必?乎情而止乎義，乃為盡善，則利在貞正也。人生自孩提，稍長以至於有室有家，乃一世之大升沈，從此而易其天性者有之，從此而修身齊家日趨於成人之德業(yè)者有之，蓋其端不可以不謹也。以少男止於下，是專一而成禮；以少女說於上，是相得而樂從?；橐黾皶r，往來合宜，取女之道，莫急於此。

咸，皆也，悉也，從戓【國】，從人。一國之人，億萬難齊。

而其稟受于天，無弗同者。國人好惡，斯民之直道，絶無囘曲者也。少男少女，相感相應(yīng)，無知愚賢不肖，悉皆然也。爻中有坐作進退，往來語言，俱國人之事。若舊解從成從口，其義了不可尋矣。取從耳從又，耳聞之熟，然後以手取之，始可必得。借為嫁娶之用，轉(zhuǎn)去聲，俗加女以別之。許氏云：捕，取也。周禮：獲者取左耳，為軍法獻馘。聖人制字，俱寓仁愛于其間，不以慘刻立教也。此春秋戰(zhàn)國之俗，非上古事。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

卦何以名之？曰：咸有感之義焉。蓋咸不專屬于感，其為大同普徧之象多，而感之最深切者，則莫如咸。夫物有感，其所不感者衆(zhòng)，惟無所感，然後無物不感。物有應(yīng)，其所不應(yīng)者廣，惟無所應(yīng)，然後無物不應(yīng)也。所以咸獨妙于感，而釋之曰感也。剛之氣健而上行，柔之氣順而下墜。今上六之柔在上，其氣欲下；九三之剛在下，其氣欲上。二者之氣，一感一應(yīng)，相與和合于其中。上交于下，下交于上，得其所止而不遷，當乎其意而說受。以少男來下于少女，義宜而禮正，是以彖詞謂之亨，利貞，取女吉也。感之為道，莫大于天地，莫神于聖人。寒暑、日月、隂陽之氣，迭相推盪，而萬物變化生育，無不稟命于此。仁言仁聲，風(fēng)行草偃，格天下之人心，使盡消其乖沴，而中和且平，以極其感之分量也。觀其所感，則知天地萬物，各自有情，非茫茫任運者可見矣。情即生生之幾，雖落于欲，而不背于理。釋氏斷緣滅性，并性且謂之空，而況情乎？拂天地之性，矯萬物之情，不知其生，專顧一死，其偏全廣隘，豈可同年而語哉？感之于應(yīng)，如響之徵聲，風(fēng)生槖籥，即此達彼，其幾最為神速。大傳曰：咸，速也。為不行而至者。

感動人心也，從心從咸，人各異體，體各異心求。

其?于此而格于彼，固非易。易必氣幾之流行，我至于斯，人亦至于斯，則我心一起，人心隨動，不疾而速，不行而至，茍以私意相求，失之遠矣。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

山高峙，澤卑趨。山上何以能有澤也？豈不以澤體虛而受山之下注，山體虛而受澤之上蒸乎？兩者皆虛，故能相感相應(yīng)，而成咸之象。君子觀乎此象而躬行之，立心寥廓，無一毫形蹟于其內(nèi)?？湛諢o知，寂然湛然。善與人同，而我若無善也；用其中于民，而我若無中也；有鄙夫問于我，而我自同于鄙夫也。惟其中虛，來無不受。澤雖至下，而能上潤夫山；狂愚雖至暗，而亦可為賢智之師。虛故能受也。庸人俗士，先存意、必、固、我于心。心如鐵石，窒塞堅固而不可破，雖日與聖賢處，安能有所受乎？愚而好自用，賤而好自專。惟自用自專，益以成其愚賤，實不能容也。

初六，咸其拇。

拇本手之大指，初處最下，因取其義為足之大指。艮卦之初曰艮其趾，趾象附地之全足衆(zhòng)指而兼踵者。艮主于止，止則全跡踏地。今錯兌為咸，咸主于感，有行動而相與之象。行動則足大指居前而為倡，故為咸其拇。拇無適莫，可動可靜，可東可西，所以吉兇未定。禪語云：終日行路，未嘗踏著一塊土。蓋言其無心也。

拇，將指也。從手從母，以其獨大而倡率衆(zhòng)指也。

大指不力，則握物不固。

象曰：咸其拇，志在外也。

拇雖無私意，然塊然形骸爾，其感之謂何？惟上應(yīng)于四，其心志有在，則至微之血肉俱靈。外指外卦，志在外而初已感，所以為速。

六二，咸其腓，兇，居吉。

腓者，脛之筋與肉也。上絡(luò)于股，下連于踝，上在下中之象。人之能行，悉在于是。感其腓，則將靜少而動多，蹶趨而反動其心，所謂止之本性安在？故兇。然腓自無心，非必欲行者居其所而不擾，則吉矣。當處艮時，三為止主，二隨三而止，其隨在二，故二艮腓而不拯隨。今處于咸三，仍為感主，三欲二隨，始能遂其行，故二咸腓而執(zhí)隨在三。

腓，脛腨也，從肉從非。脛為骨，腨為筋，肉俗呼為。

足肚，今專以足肚釋腓，則遺其骨矣。人之行步，脛腨之狀，翕張不已，如鳥羽之動而飛也。飛，古作非。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

吉兇無常，惟人自取爾。時行則行，時止則止，順乎理之正，動靜皆不為害矣。咸之主感在三，主應(yīng)在上，二五雖中，非當時用事者。二順三五志，上聽其指揮而已。二但能勞力，五無所聞見，于咸未神。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

股當身之下，腓之上，乃分合兩足之處。以下二偶並立，三象一奇連之，爻為感主，咸其股而欲行。然行之職不在股，必資于腓拇，故執(zhí)二初，使之隨已而後可動。不止則失其本性，欲行則俯賴于人力，以是而往從乎上，寧不為吝耶？

股，髀也，從肉從殳，以其在後，有驅(qū)策之義。

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執(zhí)下也。

股本居處之體，有所感，則靜者為之不寧，亦不安于居處之常矣。已之志，在于隨人而上往，所執(zhí)之以偕行者，又欲下之。隨、已原屬止體，一有所感，而轉(zhuǎn)展多事，失其本性若此。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

當外卦之下，介于內(nèi)卦之上，感者自此而往，應(yīng)者由此而來。易流為情欲，必正而後吉，即彖辭所云利貞之貞。正則非私，悔固可亡。人惟虛止，始能靈動。無感則寂然空空，有感則通徹如神。四承乘于兩陽之間，隔絶而不虛，故其感應(yīng)亦不能神速。徒憧憧不定于上下往來之交物，交物而引之，各以朋類相從，聚歸于爾之思慮，其于天地之感萬物，聖人之感人心，遠矣。憧與思，俱心之應(yīng)用。憧憧者，二少相合，兩童子之心也?；蛟唬喝嗌舷轮?，何以往來獨為四象？曰：三為感主，感之始?，未可以言往來。四則感應(yīng)出入之道路，往來之衝也。

憧，意不定也。從心從童，童子之心，無有定識見。

物而遷者也。咸為二少之卦，故云憧憧，謂男女俱有童心也。思，容也，從心從囟。囟，頭會囟蓋也。人之思慮，雖出于心，實上聯(lián)于腦，其形容見諸外也。思之至者，多側(cè)其首；思之勞者，多頭眩之疾。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

感非有害于身心者，惟不正則為害。得正而吉且悔亡者，其感未有所害也。光則見事詳而有定識，大則取理博而有定力。憧憧往來，無有識力以副其心思，未能光大使然也。

九五，或其脢，無悔。

脢雖背肉，而實與背不同。背指皮膚言，脢則兼膜絡(luò)言也。艮之彖辭曰：艮其背，于五官百骸中獨取絶不與事物交接之體，以明其止。咸之五象曰：咸其脢，人之五臟六腑系根于此。隨其經(jīng)絡(luò)貫通，于拇、腓、股為下六經(jīng)，于輔、頬、舌為上六經(jīng)，雖非聰明睿智之物，乃視聽言動所由以生之地也，故以明其感。感于此?，甫離乎性，未落乎情，悔何能至？陸農(nóng)師以謂脢在口下心上，即喉中之梅核，未知何據(jù)。

脢，背肉也，從肉從每。每者，生生之意，五臟所系。

鈕之肉，官骸之所生也。

象曰：咸其脢，志末也。

脢為臟腑之本，臟腑為官骸之本。感在本而其志所向者，則在官骸之末。官骸有職司，而脢無職司也。上六：為應(yīng)主，為說主。說而應(yīng)者，在輔、頬、舌，脢不與焉。末木上曰末，從木，以一指其上。木以根為本枝。

條華葉為末。人以德為本，功業(yè)文章為末，心為本，手足髪膚為末。本厚者末自榮，本揆者雖有榦有柯，生意已離，況專事于華葉乎？

上六，咸其輔頬舌。

為說之主，在咸主于應(yīng)者，人之相應(yīng)，然諾為多。兌為口，而上拆輔動頬，張舌成聲音。少女以容色事人，亦惟致飾乎顔面，和媚乎言語，巧笑倩兮。彼婦之口，所以致感，即所以為應(yīng)者也。然刑于在男，未有兇咎。艮之輔，在五輔有兩旁偶象，艮上奇不類也。艮五言有序，以上之奇塞于前，未能舒暢。咸上前無所有，敬畏之念寡，任舌之播盪，而不知止矣。或問：咸之諸象，大槩與艮相彷彿，其故何也？曰：人之五官百骸，日馳騖于事物，形雖具而不能自有其身，惟止則官骸各安其所，艮所以取象于身也。來居于咸，以少男下少女，成夫婦之倫。有夫婦然後有父子，父子以形相禪者，即此身也。物交物而喪我，少之時亦以色為甚，必正其身，方可為家法，故仍以止為感，而詞相類。曰：然則何以艮言身而咸不言身，咸言股而更不言股乎？白艮止而又止，其身全，咸不終止。有感有應(yīng)，官骸已分其半，不可以全身屬之股。男女異體之介，咸有男女，艮不取男女也。曰：人身莫靈于耳目，艮、咸俱不以取象，何也？曰：耳目惟其至靈，以之象艮則不能止，以之象咸則有私累，而所見所聞之偏蔽多正，墮斥聰明之謂也。

頬，面旁也。從頁，從夾。人身惟頬，皮肉皆複，故諧。

夾舌在口，所以言也，別味也，象其紋理之形，指在口中之意。小篆誤從干，非輔篆，解詳比彖傳。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也【說讀若悅】。

天下之水無不潤下，惟山顛之泉自下而湧上，人口之津亦自下而輸上，俱滕之謂也。上六為說之主，而應(yīng)九三之感。澤上蒸于山口，如泉湧，無非喜說之顔色也，即不啻若自其口出之意。滕者，水上湧之稱。聖人一字之神妙，于近身遠物無不悉備。山上有澤，與說應(yīng)見于口頰，不必別加一字。後儒反欲改滕作騰，或以騰釋滕，豈非夏蟲語氷者哉！

滕，水超涌也。從水從朕。朕者，月之初生而未有。

光，尚須持火以為明，然而朕兆自此見矣。小篆繆從舟而義荒。水之上涌者，俗呼泉眼，其端必微，非若潤下者之滔滔也。騰之為文，從膝省馬，能超躍如泉之上涌也。噫！知者鮮矣。