【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷五》

比卦：?【坤下坎上】

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇【比、皮二切，後同】。

比，親密之意。王者既以征誅而得天下，必與天下至親至密，而後人心不離畔也。此卦上坎下坤，坎，水也，君也；坤，地也，民也。水行于地上，瀠洄漫衍而比于地，猶君位于民上，以養(yǎng)以敎而比于民也。故此卦止有我往比人之義，并無人來比我之義。試思武王誅紂伐奄之後，尚有三監(jiān)之叛，五十國之亂，周公破斧缺斨，三年乃定，而河洛之士終未肯附，尚煩多士多方之誥。由是觀之，征誅之後，豈易得人心之比？此比之為義，所以在上而不在下也。此卦與師相反對，故象辭皆從反對以立言。師卦坎在下，坤在上，此卦坤在下，坎在上，是二已進(jìn)位于五，朝諸侯而有天下也。以諸侯之衆(zhòng)，天下之大，而我得與為親密，其吉不待言矣。回思師行之始，所筮者貞，丈人吉，無咎也【古人舉大事，必卜于太廟，故泰誓曰：朕夢協(xié)朕卜。大誥曰：朕得吉卜。當(dāng)師出之時，已筮矣】。今再筮之【原訓(xùn)再，《左傳》原田、漢書原廟皆然】。向之期為丈人者，今果長人而為君矣，有元之德矣。向之期其貞者，今果南面而履尊矣，有永貞之位矣。向之期其無咎者，今果兵不窮而殘已除，武不黷而民咸安矣，無咎矣。有君如此，孰不歸之？如初、二、三、四者，皆向之禽在田中，暴虐而不寧者也。今咸自上而下【此以覆卦言】。興方來之願【書作兄弟方來，言從諸方來，坤之象也】。有安土之樂焉【亦謂坤也】。是皆五之所樂，與為比者也。若上六一陰，獨(dú)亢居陽上，正所謂萬國朝禹，而防風(fēng)後至者，是後夫也，則非五之比之所能及者矣，兇矣【首句謂五，次句謂下四陰，末句謂上一陰。夫，陽之象；後，上之象。陰之從陽，猶婦之從夫也】。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也【下遐嫁切】。

彖言比之得吉也，謂君之比民，如車之有輔也。輔，夾車以行，猶君保民以立也【輔者，夾車之木，坤為大輿，坎為木，多節(jié)，故取此象】。上既以比輔乎下，下自以順從乎上，以比而得人心之歸往，是以吉也【輔字釋比，從坎取象；順從釋吉，在坤取象。首三句諸解紛紛，皆苦牽強(qiáng)重複，總因比輔看作下之親附，是以下順從句竟如贅疣也】。原筮，元永貞，無咎者，此卦與師相覆，此卦之五本師卦之二，以二有剛中之德，進(jìn)位于五【觀剛中可知。此句是從師二來，不然則當(dāng)云以正中矣】。故初筮而得彼者，再筮而得此也。不寧方來者，此卦在下之四陰，即師卦在上之四陰也。當(dāng)在師時，如在倒懸，今得五比，如得父母，故自上而下【此以覆卦言，上下二字方清。向以上下指五陰，因與後夫句相背，即以上下指四陰，亦與上下字不明】皆與為應(yīng)也。後夫兇者，王者之比天下，如天地之覆載，茍可以德感，或可以敎明，王者皆有道以化之。今後夫之兇，是王者比之之道，至此已窮也。水之比地，自下而上其勢順，自下而上其勢逆，五之比上，亦猶是也，故曰窮也【其道窮，指王者比道說，句義方明，若指後夫說，則抝而不順矣】。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

水有源流，地有險易，因勢就下，最相親密，所以為比。先王觀水地之象，念師旅之後，天下歸附方新，上下憂疑未定，親比之情，自不容已。但天下之大，斯民之衆(zhòng)，一人豈能獨(dú)比？非建立萬國，則耳目必有所不周，精神必有所不及。于是法地以建百里、七十里、五十里之萬國【坤為土為衆(zhòng)，萬國之象】。又法水制為巡守述職之典，以親公侯伯子男之諸侯【坎心坤腹，親之象】。俾上下之情，歡然而無間。此先王于征誅之後，聯(lián)天下之大法也。凡立法定制，世守不變之事，則稱先王。此卦承師而言，彼六爻象武王之事，此六爻象成王之事，周公本此以繫辭，孔子本此以立傳，此先王乃謂武王也。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉【缶，方有切】。

此卦與師相覆又相承，故彖與大象皆明跟師卦以繫辭，而此爻則武王既崩，成王初立之時也。天下方歸，人心未定，非至誠相比，誰其信之？九五陽剛中正以居尊位，凡其所以比天下者，一本于元貞之德，是有孚以比之也，夫何咎？【有孚正指九五，若初六則何孚之有？】，然九五之孚亦祇自盡其心耳，豈以此望天下之歸哉？惟不望天下之歸，是以當(dāng)師出之時，其誠信之積已充滿于天下，如水之盈滿于缶中【上有孚謂比之九五，下有孚謂師之九二，二互震為仰孟象，缶二本坎水進(jìn)位于五象。缶之盈】，及反而為比，其自師終而來以求其比者【師之終即比之初，在師為上六，在比即為初六，故象止言初六，不言終來】。已先有非常之吉也。蓋常例以陰陽當(dāng)位為吉，而初六則不當(dāng)位而亦吉，其吉有出于常例之外者矣，故曰有他吉也【有他二字向來只作意外解，終屬含糊，如此則他字方覺拋磚落地。蓋卦中最重者爻位，因此卦以五爻為主，諸爻皆輕，故初六亦得云吉，以其吉在九五也】。此爻言成王之孚天下者本于武，非一朝之積也。

象曰：比之初六，有他吉也。

初六以柔居剛，爻位不當(dāng)，何以云吉？而在比之初六，則重在九五之比，與常例不同，故曰有他吉也【終來二字即是初六，蓋師之終即比之初，故傳曰比之初六。有他，對別卦之得位者言】。

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

九五以陽剛中正居尊位，一民皆臣，尺地皆土，何一不在所比之中？然比之非無自也，致治之道必由近以及遠(yuǎn)，用人之道亦由親以逮踈。六二柔順中正，居內(nèi)卦之中，所謂同姓之諸侯也。九五以陽剛中正與為正應(yīng)，有比之自內(nèi)之象。以剛中比柔中，以剛正比柔正，是比不徒比，而比得其正也。夫比得其正，則朝廷之上內(nèi)有良輔，而邦畿之中皆其懷保所被矣，吉何如之？此即成王嗣立，周公負(fù)扆之事，証之書傳，意正如此。蓋周公于成王為叔父，王室之安危皆賴于公，所以為比之自內(nèi)也【或疑爻辭乃周公所繫，豈有周公自作自言之理？不知周易多本當(dāng)日之時事以取象，如爻中言文王、言箕子，皆明舉其象以示人，未嘗諱也。況此卦乃美成王能盡君道以為比，非周公妄引以自譽(yù)也，何疑焉？】

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

比之自內(nèi)，則懿親可倚，碩德可師，固無失其所比矣。然比之之道，不徒慕乎相親之虛文而已，其道在乎以已之中比其中，以已之正比其正，不使在已有不中不正之失也。不然，在已者茍少有所失，彼中正之大臣，豈肯為其虛文所比哉？【上自字訓(xùn)從，下自字謂已】。

六三，比之匪人。

六三以柔居剛，不中不正，又在內(nèi)卦之上，亦同姓之諸侯也。當(dāng)比之時，君方待人共理，而三以陰躁之性，反越五而應(yīng)于上，是敗倫逆理之人也。九五以中正無私之德，引與共治，有比非其人之象。此即管、蔡監(jiān)殷，挾武庚以作亂之事。蓋管、蔡與周公同為王室之懿親，二三之位同處內(nèi)卦似之。而管叔又為周公之兄，三居二上亦似之。成王用以監(jiān)殷，而反挾武庚以內(nèi)畔，三之越五而應(yīng)上又似之。匪人者，三為人位，言比非其人也。不言兇咎者，爻辭之繫在周公居?xùn)|之時，正流言肆起之日，爻有此象，故但言比不得人，仍隱然有內(nèi)自悔之意，蓋不忍斥言其罪也。若以罪人類釋之，豈聖人之心哉？【向以五陰皆比九五，請思此爻當(dāng)作何解？】

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

三百八十四爻，聖人作傳皆用也字，獨(dú)此爻變文用乎？或乃以為惻然憫痛，即孟子哀哉之意。若然，則三亦不過不中不正，比于陰類耳。六十四卦中類此者甚多，何獨(dú)于此爻憫痛若是？蓋聖人有見于此爻為管、蔡之事，想見周公繫辭至此，身際人倫之變，必然上傷其君父，下傷其手足，內(nèi)傷其家庭，外傷其邦國。不亦乎三字，眞有動色驚心之象，豈尋常之調(diào)弄文法耶？

六四，外比之，貞吉。

九五以中正比天下，既自內(nèi)而比，得親臣以布其化矣。由邦畿而外，其為五所當(dāng)比者更多，非資人以旬宣之，何以比而無間哉？六四以柔正居外卦，上承于九五，是異姓之諸侯也。九五以切近任之，俾布政敎于畿外，有外比之之象。以剛正之君，比柔正之臣，所比既正，將奉宣德意，邦畿之外，無不為五所比矣，吉何如哉？此即成王繼統(tǒng)，留召公以共治之事。當(dāng)時成王幼，國家新造，紂子未殄，奄、徐外畔，王室所倚重者，惟周公、召公二人，故比周公以治內(nèi)，比召公以治外。爻中內(nèi)外二字，正本此來。內(nèi)卦外卦，其象而已。向來止以內(nèi)外卦解之，末矣。

象曰：外比于賢，以從上也。

六四柔正得位，上承聖主，下御列邦，是賢臣而在三公之位，方伯之象也。九五以為賢而比之，豈自用哉？亦曰上自祖父以來，已用以布化于邦外，吾亦從之云爾。考之詩傳曰：文王徙都于豐，分岐周故地，以為周公旦、召公奭之采邑，且使周公為政于國中，而召公宣布于諸侯，于是德化大成于內(nèi)，而南方諸侯莫不從化焉。蓋自文王之時，已使周公治內(nèi)，召公治外矣。曰以從上，見五之外比者，皆法乃祖文王也【向以賢指五，又以上指五，既厭其複，且以陽剛中正之主，僅稱為賢，亦嫌其?。總之，一字悞解，以致通卦不合耳】。

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

九五為比之主，以陽剛而陷于陰柔，義當(dāng)為隱，而象有取于顯者，何也？比與師相覆，師坎在坤下，如水流地中而人不覺；比坎在坤上，如水行地上而人皆見，故曰顯也。九五居尊位以比天下，實有此象。然奚以見之？蓋五在師之時，陰柔居上，如田中之有禽；二在師中，如天子之畋，用三驅(qū)以逐禽。今由三而四以進(jìn)位于五，舉向之陰柔不正者掃除而殄滅之，如在前之禽已失去之也【三驅(qū)者，合圍之名。此三驅(qū)者，九二居坎為馬，歷三位而至于五，象三驅(qū)也。前禽即師田有禽之禽，以九二視六五，故曰前。今師反為比，六五不見，故曰失。舊解以前禽為上六，夫上六乃後夫，豈前禽哉？】夫在師而為田中之禽者，在比而又為邑中之人，尊卑易位，斯亦人心之難以帖然者。乃觀六二處羣陰之中，安在下之位，抑何其恬然不誡也？【邑謂坤，人謂二，六二中順，故不誡。邑人向指衆(zhòng)陰，與人位象傳俱不合】。藉非有深信乎在上之心者，何能至是？然非有深入乎在下之心者，亦何能使之至是耶？此比之所以為顯，所以為吉也。當(dāng)時成王嗣立，周召夾輔，四方大和會，此非其徵歟？

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也【舍音捨】。

爻言顯比，何以為吉？以五在師二，其位但中而未正，今進(jìn)居比五，其位不惟中，且正中也。中則所比不偏，正則所比不黨，無偏無黨，所以吉也。陽剛在上，于理為順，陽剛在下，于理為逆。九而居二，則逆而不順，今進(jìn)而居五，是舍其逆而取其順，所以用三驅(qū)失前禽也。邑人何以不誡？人之所以不順者，必處之不得其當(dāng)，居之不得其所也。今九進(jìn)位五，六退位二，是上使之居下之中也，居中則尚何誡之與有？曰正、曰順、曰中，總見比之至公而無私也。

上六，比之無首，兇。

諸解以上為後夫，是誠然矣。至以無首為無始，証之後夫之後，亦頗相合。但思陰之無始，原不須言，即如所說，亦不過比之不先耳，于何即見其為兇？竊以乾有首象，九五以陽居尊，正首出庶物之元首也。當(dāng)比之時，九五一視同仁，豈以上居化外而不比？故亦有比之之象。然四陰皆從五之比，而上六獨(dú)亢居五上，目無乾剛，是殆敎化所不能入，干羽所不能格者也，故又有無首之象。夫人而至于無君不臣，甚矣，其能容于聖人之世乎？故其占兇。此殆周公奉成王東征武庚與伐奄之事也。

象曰：比之無首，無所終也。

陰以大終，以從陽也。今陽比之而不從，是無陽也。無陽其何以有終？曰：無所者，指上下五陰爻位而言。四陰皆為五比，而上獨(dú)不為五比，故曰無所，即其道窮也之義。如苗之于舜，葛之于湯，崇之于文王，皆無所終者也。初言終來有他吉，以初陰之順也；上言無終而有兇，以上陰之逆也。順則比之以仁，逆則比之以義，仁義兼而比道盡矣。此所為聖人之顯比歟！周易辨畫卷五。

<經(jīng)部,易類,周易辨畫>