【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－（清）連斗山撰《周易辨畫(huà)?卷二十二》

周易辨畫(huà)卷二十二

潁川連斗山撰

損卦：?【兌下艮上】

損，有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

損之為義，前賢備矣。而其實(shí)卦之所以名損者，止是損剛益柔一義。蓋剛?cè)嶂趦砷g，原屬兩兩相對(duì)，不可少有偏倚。而剛之體常處?kù)队叙N，柔之體常處?kù)恫蛔恪Ｎ┢淙唬饕渍咭驗(yàn)橹贸裳桑o相焉。損有餘，補(bǔ)不足，參天地而贊化育，有損益之大道焉。然要非人力為之，意見(jiàn)參之，不過(guò)因其固然者以推而行之耳。是以聖人於兩大象曰：懲忿窒欲，遷善改過(guò)。於繫傳曰：德之修也，德之裕也。而於六三爻辭則解之曰：天地絪縕，萬(wàn)物化醇。男女搆精，萬(wàn)物化生。蓋見(jiàn)夫損剛益柔之理，至大至精。大焉而為天地，小焉而為男女，皆不外此。其損剛者，損其所不得不損；其益柔者，即益其所不得不益也。故上經(jīng)自乾坤而後，十卦而至否泰。否泰者，乾坤之相交也，以隂陽(yáng)之氣言也。下經(jīng)自咸恒而後，亦十卦而至損益。損益者，咸恒之相錯(cuò)也，以剛?cè)嶂|(zhì)言也。搃觀於彖卦，析觀於諸爻，莫非此義。自後人剝民奉君之說(shuō)出，而言易者千百為羣，竟無(wú)有敢為異議。吁！易道幾何而不亡也。損、益二卦與泰、否二卦遙遙相對(duì)【詳見(jiàn)雜卦傳中】此卦自泰而變，以九三之剛益上六之柔，前人已言之矣。而卦之所以為損者，不盡此也。蓋兩間只此剛?cè)幔隙鵀樘欤露鵀榈兀ш?yáng)而為男，負(fù)隂而為女，莫非是也。使天地自為天地，男女自為男女，則其以兩而化者可見(jiàn)，而其以一而神者不可得而知矣。此卦以九三之剛易上六之柔，天包地外，地蘊(yùn)天中，非天地絪縕之象耶？少男在上，少女在下，非男女搆精之象耶？然天地絪縕，非天之氣則不能為雨；男女搆精，非男之氣亦不能成形。此剛之所以必?fù)p，而卦名之所由來(lái)也。然猶不止此也，統(tǒng)觀全卦，天之中有地，男之內(nèi)有女，不可以判然分。則析論各爻，剛之位宜有柔，柔之位宜有剛，亦不可以較然別。剛不偏而柔不倚，夫然後以兩而化者，乃以一而神也。故他卦以剛?cè)岬梦徽邽樨懀撈涑＃淮素砸詣側(cè)崾徽邽樨懀撈鋾骸ｅ鑲髦匀粫r(shí)者，此也。卦稱(chēng)曰損，其名似不美，而其理則天地之實(shí)理也。九三損下之上，以益於上之上，上下三陽(yáng)，中含三隂，有孚之象【卦似中孚】是上之損，得損之實(shí)理，為有孚矣。損既有孚，則以此為損，自然得乾元之善而吉，而無(wú)偏倚不均之咎。雖以剛居柔，位似不正，而時(shí)在當(dāng)損，亦可以為貞。備此數(shù)善，則以互震之足而有所往，何不利乎？然三與上主也，固利有往矣。初與二亦剛也，亦當(dāng)損下之位也，將曷所用乎？夫損下之道，莫貴乎有孚。初、二於四、五，茍能亦如三、上之有孚，而損其所當(dāng)損，則雖以互震之蕃鮮為蘋(píng)蘩薀藻之菜，下兌之洿澤為潢汙行潦之水，而盛以仰盂之二簋，亦可薦於鬼神，可修於王公，而用以享獻(xiàn)焉【上艮為門(mén)闕，象廟；下震為仰盂，象簋。兌數(shù)二，加以艮手與震足，所以曰享】。夫陳饋八簋，乃禮之至盛，今損之又損，而至於二，則薄之極矣，而尚可用以享，則可知損之為道，惟在於有孚，損亦何病哉？

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行【上行時(shí)掌切】。

卦名損者，損下卦純陽(yáng)之極，益上卦純隂之極也。純陽(yáng)之極為有餘道，不得不損；純隂之極為不足道，不得不益。而其道則自下而行于上【泰之三往上也】乾體以分而見(jiàn)缺，坤體仍合而得全，此剛之所以名損也。卦辭曰損，有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往者，蓋損本于實(shí)理之自然，今九三損老陽(yáng)以益上六之老隂，是剛?cè)嵯嗤谱匀恢畬?shí)理，為卦又有中孚之象，是因損而有孚也。夫一損而得實(shí)理之孚，則其元吉，無(wú)咎，可貞，而利有攸往也，固其理之必然者矣。而乃于初二兩爻曰曷之用，二簋可用享，豈損道竟可以常用乎？而非也。蓋禮貴得中，二簋似太儉，然亦有時(shí)而用，用當(dāng)其時(shí)，則亦未始非中也。卦中初五互臨為十二月之卦，二五互復(fù)為十一月之卦，皆歲晚務(wù)閒之時(shí)，初二在下乎？以殺兌象之羔羊，稱(chēng)坤象之兕觥，為二簋以應(yīng)于四五，奚不可者，何也？以在下之時(shí)然也。若天子諸侯燕享之時(shí)而亦然，可乎哉？然不獨(dú)初二之損有其時(shí)，彼九三之損剛以益上柔也，剛豈盡當(dāng)損？柔豈盡當(dāng)益？特以柔值其窮而剛值其過(guò)，勢(shì)不得不損此以益彼，亦有其時(shí)耳。惟有其時(shí)，此上九所以有孚而諸美畢備也。由是推之，天下萬(wàn)物之理過(guò)者損之，不及者益之，益之極而為盈則又損之，損之極而為虛則又益之，莫非與時(shí)偕行者，豈損之為道獨(dú)非時(shí)也哉？

象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲【忿，芳粉切。窒，珍栗切】。

上艮為山，下兌為澤，中互坤為地。地本平也，乃取其平者而使之高。彼見(jiàn)為高，則此見(jiàn)為深矣，損之象也。君子觀損之象，知吾身所當(dāng)損者，莫如忿與欲。蓋忿，忿怒也。人之忿怒，其激也如山，況以少男之血?dú)夥絼偅浞夼纫壮选＞佑脙吨異傄詰椭瑧椭晷尼屢印Ｓ橛病Ｈ酥橛淞饕踩鐫桑瑳r以少女之柔悅善感，其情欲尤易動(dòng)。君子用艮之止以窒之，窒之而欲心平矣。此君子之損以修德也【凡大象中君子以之配兩卦之義者，皆先內(nèi)而後外。以上下分屬二事者，皆未合】。

初九，已事遄往，無(wú)咎，酌損之【已，于起切。遄，知傳切】。

卦之所以為損者三也，而時(shí)在當(dāng)損，則初與二亦不可以不損，卦所謂二簋可用享是也。然二簋之享，貴得其時(shí)，若非時(shí)而享，則已之事荒矣，能無(wú)咎乎？初九以剛處剛，剛之有餘，當(dāng)損者也。上應(yīng)六四，以柔處柔，柔之不足，當(dāng)益者也。但損益之道，必足乎已而後可及於人，猶出處之道，必成乎已而後能成乎物。初九固有其事焉，而未可躁也，必也終已其所有之事，然後以其有餘遄往，以備其不足【遄往，震足之象】。如農(nóng)夫之十有二月，田功既畢，時(shí)朋酒羔羊，躋公堂以介夀，則剛?cè)岣鞯闷湟耍鵁o(wú)廢職之咎矣。然居下固當(dāng)損，而居上而受其損，又當(dāng)如酌酒然【酌亦震仰盂之象】。各隨其量而不可過(guò)，蓋二簋用享者尚其薄，而酌彼兕觥者又恐其厚也。

象曰：已事遄往，尚合志也【尚上通】。

合志，諸家皆指初與四言，其理誠(chéng)是。但玩此卦三言志字，初曰上合志，二曰中為志，上曰大得志，皆就剛言，蓋剛有志而柔無(wú)志也。無(wú)志何以云合？竊謂此句當(dāng)指上九言，蓋上本九三，因其以剛居剛，損其剛以益上之柔，此其志也。今初九亦以剛居剛，損其剛以益四之柔，是與上之志相合，故曰上合志也。尚與上通。

九二，利貞，征兇，弗損益之。

當(dāng)損下益上之時(shí)，九二以剛居下，上與五應(yīng)，亦宜損巳之剛，以益五之柔。然而二不但不可同于三，并不可同于初，何也？蓋損剛益柔者，以剛之有餘，益柔之不足也。三與初本有餘，上與四本不足，故三與初皆損之益之，而剛?cè)嵋詣Ｈ舳詣偩尤幔瑒偙痉怯叙N，五以柔居剛，柔本非不足，若亦損己以益之，則剛者反柔，柔者反剛，非均平之道矣。故為九二計(jì)，惟宜以正自守，而不必?fù)p巳以益之。倘不守其正而竟往，則人已胥失，徒以招兇而已。獨(dú)是二固剛也，五固柔也，當(dāng)損剛益柔之時(shí)，二豈違時(shí)而竟不益之乎？而又非也。二得中，五亦得中，二唯以下中應(yīng)上中，執(zhí)此以不變，則雖不損已之剛，而固巳益五之柔矣。夫以九居二，非正也，而謂之正者，以損剛益柔之時(shí)，即二簋用享之時(shí)。二簋本非所以用享，而顧用之而可，亦曰有孚而已矣。然則二之弗損者，亦二簋之義，二之以中為益者，亦有孚用享之旨也。

象曰：九二利貞，中以為志也。

損剛益柔，所以求其得中也。若不守其正，則損剛而剛者反至過(guò)于柔，益柔而柔者反至過(guò)于剛，是求中適以失中矣。況九二位本得中，而質(zhì)又得中，可不以正為利乎？爻言九二利貞，蓋言其中以為志也。唯其中以為志，此不損所以益之，而彖所謂二簋可用享者，亦用此而已矣。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

此成卦之主爻，言天地之道不過(guò)一隂一陽(yáng)而已。獨(dú)陽(yáng)固不生，獨(dú)隂固不成，然陽(yáng)多又疑于無(wú)隂，隂多又疑于無(wú)陽(yáng)【以乾坤二卦言】剛?cè)嵘w不可偏勝也。此卦未交之先，下三爻本乾，上三爻本坤，三陽(yáng)與三隂亦未嘗不各自為應(yīng)，但純陽(yáng)純隂分處于上下，其相與之情必雜而不專(zhuān)。如三人同行，則宜損去九三之一人【三陽(yáng)為三，三居人位，三人之象。互震為途，三人行之象】。損去一人，則一人獨(dú)行，上與上應(yīng)，此唱彼和，其情專(zhuān)，其志壹，為得其友【兌為麗澤，有友之象】。奈之何而不專(zhuān)致其一也？以下卦言之，本乾天也，亦男也。以上卦言之，本坤地也，亦女也。今一陽(yáng)上而一隂下，是天地絪縕而萬(wàn)物化醇矣，男女搆精而萬(wàn)物化生矣。天地男女皆賴此一損，然則人之處有餘者，誠(chéng)不可以不損也。

象曰：一人行，三則疑也。

一人行則得友，惟其以兩相與，情專(zhuān)志壹而交孚也。若參之以三，則情不專(zhuān)，志不壹，而猜嫌起矣，故曰三則疑也。正見(jiàn)三人所以當(dāng)損一人意。疑字與卦中有孚對(duì)。

六四，損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。

六四以重柔應(yīng)初之重剛，當(dāng)損下益上之時(shí)，乃受初之損以為益者也。夫人之所當(dāng)損莫如疾，初過(guò)剛而好動(dòng)，是忿之疾也；體悅而多情，是欲之疾也。四為酌之，以我之柔易其剛而忿之，疾損矣；以我之止節(jié)其悅而欲之，疾損矣。是六四之損初九者，不損其他而損其疾也【初動(dòng)變坎為心病，有疾之象】。顧疾者人之所護(hù)，而損者又人之所畏也。吾唯從容巽順，使受損者遄往而有喜【初居兌下為悅，有喜之象】。則彼不苦其損而我已受其益，及我受其益而彼仍未見(jiàn)其有損，此人與已兩得之道也，夫何咎？【此爻諸家以六四有隂柔之疾，而初九能損而去之，惟速則喜而無(wú)咎。竊謂此說(shuō)有數(shù)不合，卦之所以為損者，損下也。四乃受益之地，非受損之地，以損為損四，其不合者一。其者自我對(duì)人而言，若以損疾為損四，則其字當(dāng)何所指？其不合者二。遄字明與遄往之遄相應(yīng)，混以速字釋之，以致使字不清，三不合也。喜字乃兌悅之象，四已離兌入艮，以喜屬四，四不合也】。

象曰：損其疾，亦可喜也。

亦字，諸家或以無(wú)疾對(duì)有疾言，或以初爻對(duì)四爻言，皆屬四說(shuō)。竊謂亦字乃欣幸之辭，與變有言可文法相應(yīng)。蓋損疾乃人之所畏忌而不喜者，今四竟使之遄往而有喜，異哉所聞，曾是損其疾而亦可喜也。初、四損益之善，俱見(jiàn)于此矣。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

此爻衆(zhòng)解紛然，即程朱已自互異，況其他乎？朱子以或益之十朋之龜為句，程子以十朋之龜弗克違為句，以益卦六二象傳証之，程子之句為是。至爻辭之解，則全與卦義不合。按六五以柔中應(yīng)二之剛中，當(dāng)損下益上之時(shí)，當(dāng)受九二之損以為益者也。然九二中以為志，其益之者乃以弗損為益，非不益，直無(wú)可益耳。蓋剛有餘，柔不足，則須益。今六五位既得中，以柔居剛，體又適中，而又與九二之剛中為應(yīng)，是尚可以復(fù)益乎？然隂陽(yáng)合德者，天之心也。剛?cè)釔e中者，卦之義也。六五居中，得中而又應(yīng)中，是合乎天而符乎卦，二不益而或乃益之矣【或指上九，上天位也，又卦主也，以非應(yīng)之正，故或之也】。其益之奈何？亦曰益之以中，益之以孚而已矣。五動(dòng)為中孚，此固理之必然而可信者，雖以價(jià)直十朋之大寶龜【卦象大離，外實(shí)中虛，居山澤之間，故象龜。中互坤，其數(shù)十，又為朋，故曰十朋之龜。漢食貨志：元龜長(zhǎng)尺二寸，直二千一百六十，為大貝。五貝為一朋，十朋則五十貝，其直尤重矣。鄭氏元引爾雅十龜為據(jù)，不知十龜非十朋也】。可以決禍福之原者，亦安能違此益之之理哉？卦辭以上九為元吉，以其有益于六五故也。

象曰：六五元吉，自上祐也。

元吉，人皆以為六五，非也。元者善之長(zhǎng)，易中凡言元皆屬陽(yáng)，未有以隂為元者。如此爻以文義粗觀之，何嘗非六五？然以全卦合觀之，則實(shí)屬上九也。蓋上為卦主，故彖辭許其元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往，而上九爻辭只許其無(wú)咎，貞吉，利有攸往，若遺卻元吉二字者，非遺也，以五爻之元吉即上九也。夫子恐人悞以元吉為六五，故特舉六五元吉以示之，言六五何以言元吉？以上九卦主以陽(yáng)居隂，得剛?cè)嶂耍逡躁浘雨?yáng)，亦得剛?cè)嶂耍虾县粤x，為上所福祐也。夫上為一卦之主，得剛?cè)嶂硕磹e于中，而能于六五之中而益之，則五之中即上之中矣，此所以元吉也。卦辭數(shù)善，惟元吉為尤重，故於五爻中另發(fā)之，諸家只就本爻解本爻，無(wú)惑乎其左右不合也。

上九，弗損益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往，得臣無(wú)家。

此卦以三上為主，而上尤受益之主也。上既受三之益，則以剛居柔，柔固不偏，剛亦不倚，所欠者未得中位耳。今六五以柔居剛，而得上卦之中，與上相承，是上之所欲得焉者，安得不從而益之？然上之剛非有餘，而五之柔非不足，豈二以弗損益之，而上可損以益之乎？是亦如二然，弗損以益之已耳。夫弗損以益之，則五中而上亦中，其有孚也，不徒有中孚之象，而實(shí)有中孚之德矣。彖所謂有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往者，于上之或益于五者，巳見(jiàn)其元吉，而于此之弗損以益五者，并見(jiàn)其無(wú)咎，貞吉，利有攸往矣。然上九自三而往，三蓋九之家也。六三以柔應(yīng)剛，三又九之臣也。使得臣而仍顧其家，則私而不公，猶剛而復(fù)念于剛，則偏而不當(dāng)。上唯弗損以益五，是剛得柔而不復(fù)念于剛，猶君得臣而不復(fù)更計(jì)其家也。一損而剛?cè)嶂靡巳绱耍瑩p之為用不大矣哉！

象曰：弗損益之，大得志也。

大指九，志亦謂九三，剛皆以益柔為心，故皆曰志。言九之自三而往，志在損剛益柔以歸于中耳。今于六五之中復(fù)以弗損者益之，是剛?cè)嵋褎┒鼝e于中，其于夙昔之志不大得矣乎？【弗損益之，向以為不損于上而有以益下，既苦與卦旨相悖，以為不損于下而有益于已，又明與六三相違。搃之，全卦之理未融，故動(dòng)輒有礙耳。若一得其解，則所謂取之左右逢其原者，豈欺我也哉？】