【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷九》

豫卦：?【坤下震上】

豫：利建侯行師。

豫有二義，一先也，一樂也。合二義參之，先義當(dāng)在前，樂義當(dāng)在後。蓋人先事而早圖，則其事始完善而可樂也。此卦以夫子繫辭之釋六二觀之，曰知幾其神，曰見幾而作，皆主先義立說。則此卦皆應(yīng)以先義為主，而先之可樂處，當(dāng)附於後。如此卦上震為雷，下坤為地，品物未流其形，雷聲先出於地，是物之先事而動(dòng)者，莫雷若也。迨雷聲既著，則萬象昭蘇，而人心快矣，故名為豫。占得此者，凡事皆利【所謂凡事豫則立也】。而其大者，尤利於建侯、行師、【正互得比卦，故曰建侯。反互為師卦，故曰行師、】。蓋立君以統(tǒng)萬民，出師以帥萬衆(zhòng)，非先事早定，則統(tǒng)民而民不與，帥衆(zhòng)而衆(zhòng)不從。今九四以一陽處於五隂之中，若進(jìn)而居五，則以之建侯，無論其立賢、立嫡、立長(zhǎng)，而衆(zhòng)心推戴，兆姓悅服，可以遂其定國(guó)之心。若退而居二，則以之行師，無論誅暴、救亂、勤王，而三軍一心，士卒用命，可以慰其安邦之志。此二者，尤利於豫者也。

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎！天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒；聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！【忒，他得切】。

卦名豫者，合卦體卦德而言之者也。以卦體觀之，一剛五隂，自復(fù)而師而謙而至，此則剛得應(yīng)也。互得坎中為志，正主震足為行，是志得行也。有是二者，人誰不急起而動(dòng)？而以卦德觀之，猶不遽動(dòng)也。內(nèi)坤為順，外震為動(dòng)，是為以順而動(dòng)。蓋以順而動(dòng)，則處事精詳，人之應(yīng)我者始無所貳，我之所行者始無弗通也，此所以名豫也【二句，合以釋卦之名義，重在順動(dòng)上，觀下文止接順動(dòng)說可知】。乃彖辭，獨(dú)利於建侯行師者，何也？蓋豫順以動(dòng)之道推之，天下原無一之不利，故雖天地之大，亦不過如此順動(dòng)之理，況建侯行師，尤順動(dòng)中之一事乎？特以卦有此象，姑舉此以示意耳，而實(shí)不止於此。試以天地觀之，四時(shí)日月，天地之動(dòng)也。天地惟豫順其氣之自然，是以晦朔弦望，日月之行無過差；分至啟閉，四時(shí)之行無愆忒也【此卦與小畜旁通，互坎為月，通離為日，俱居卦中，故不過。震春坎冬，通離為夏，互兌為秋，各備二時(shí)，故不忒】。更以聖人觀之，五刑五罰，聖人之動(dòng)也。聖人惟豫順其理之當(dāng)然，是以刑罰不必用而清，民皆恊於中而服也【坎為法律，刑罰之象；動(dòng)而又止，清之象；上動(dòng)下順，民服之象】。豫之時(shí)，其義誠(chéng)大，豈第建侯行師已哉！【彖中贊大凡十二卦而不同，有獨(dú)言時(shí)者，欲人之體此時(shí)也；有言時(shí)義者，言遇此時(shí)當(dāng)思處此時(shí)之義也；有言時(shí)用者，言遇此時(shí)當(dāng)思濟(jì)此時(shí)之用也】。

象曰：雷出地（句）。奮；（句）豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考【殷於勤切】，

上震為雷，下坤為地。震在坤上，是雷出地上也【帝出乎震，震為出】。當(dāng)雷在地下，萬物皆伏而不動(dòng)，及雷出地上，萬物皆奮而興起，是能豫者莫如雷也，所以為豫。先王觀豫，欲法震之象而祀乎上帝【震為帝，又在上，故象上帝】。法艮之象而祭乎祖考【艮為闕，又為隱伏，故象宗廟祖考】。而無如其德有未崇，則其所為祭祀者，不可得而舉也。於是凖雷之聲，以作五音六律之樂，因效坤土之厚，以崇上帝祖考之德。夫而後冬至殷薦上帝於南郊，而配以祖；夏至殷薦上帝於明堂，而配以考。所謂郊焉而天神格，廟焉而人鬼享也。此先王之善於體豫也。

初六，鳴豫，兇。

初六以隂居陽，處位不正，而上與九四相應(yīng)。夫九四有聲而能豫者也，初不能豫，而乃假豫之聲以為豫，有鳴豫之象，是豫不在身心之內(nèi)，而在口舌之間矣。無論幾事不密，必有災(zāi)禍之害，即此躬行不逮，亦貽尚口之窮，其兇宜矣【九四豫之主，諸爻豫字皆指四言，與謙卦同】。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

九四卦主初六，乃其正應(yīng)鳴豫，何以得兇？蓋初六才弱志剛，本不足以計(jì)事，當(dāng)其初而即假四之豫以自鳴，是其志已窮，其事必?cái)。且詢匆病就ㄘ运崎L(zhǎng)坎，故初亦言志】。

六二，介于石，不終日，貞吉。

六二柔順中正，當(dāng)豫之時(shí)，不以事為豫，而以識(shí)為豫者也。蓋下卦本是離體，六二居離之中而得其正，其德如火，其明如日，於未事之先，所謂憂悔吝之存乎介者，人皆懵然而無覩已。獨(dú)先幾而早見於其介中，即能辨其將來之得失，如石之堅(jiān)固而不可轉(zhuǎn)【介即知幾之幾。石，艮之象也】。且其辨也，又不待需之遲迴，俟諸顧慮也。即其介時(shí)，即其如石之時(shí)，初不待終日之久焉【下本離體，三在其上為終日，二居中畫，故曰不終日】。所謂知幾其神者，二得之矣。豫之為道，正孰正於此，吉孰吉於此哉？

象曰：不終日貞吉，以中正也。

二之不終日貞吉者，以其居離之中而又正也。中則其見不偏，正則其見不邪，不偏不邪，所以知幾如此其神也。

六三，盱豫，悔，遲有悔【盱，香于切】。

六三以柔居剛，不中不正，不能豫者也。然近比能豫之主，以半體之離目而上視之，若自咎其不豫者，有盱豫悔之象【日上視曰盱，三隂四陽為半目，故象之】。夫改過貴於勇，遷善在於速。三以不正之資，張目而仰望之，既不能勇，亦不能速，而失之遲。遲則臨事周張，其何以應(yīng)之而無悔？吾恐其坐失事幾，後必有悔，其計(jì)之不早矣。

象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也【當(dāng)，去聲】。

三之盱豫有悔者，以其柔居剛位不當(dāng)故也。剛則盱之而欲悔，柔又盱之而不能悔，有此二者，是以遲而有悔也。

九四：由豫，大有得，勿疑。朋盍簪【盍，胡臘切。簪，側(cè)林切】。

此卦五隂一陽，而九四以剛居於上卦之下，未進(jìn)於五而先處於四，是能豫也，是卦之所以名豫之由也。夫事以豫而立，以不豫而廢，四而能豫，則進(jìn)而為比，可以建萬國(guó)而親諸侯，即退而行師，亦可以容萬民而畜衆(zhòng)庶，豈不大有所得乎？所患者以剛處柔，又在互坎之位，其性多疑，或謂朋類之盍者，皆冠簪之婦人，未足與有為也【坤為朋，為女，又為髪，一陽橫於隂中為簪】。而吾謂四互艮止，斷斷乎其勿然，但當(dāng)即其所豫者，勇往以行之可也。不然，向之所豫者謂何，而乃遲遲如三之有悔哉？

象曰：由豫大有得，志大行也。

由豫而大有得者，言其豫時(shí)志原在於行。今云大有得，是其豫時(shí)之志大行也。彖謂剛應(yīng)而志行者，此爻是也【互坎為志，震足為行，陽剛故大也】。

六五，貞疾，恒不死。

六五以柔居剛，中而不正，當(dāng)豫之時(shí)，以不正之德而處四之上，位不當(dāng)矣。當(dāng)此而求其豫，惟有易位於四以自安於貞，而又不可以隂柔之質(zhì)而失之遲。其貞也，不為遲而為疾【此疾字正對(duì)三之遲，即豫也。五屬震體，故有此象。向作疾病之疾，非豫義矣】。此乃五之所以為豫者，如此則雖不能如四之大有得，而坎月一輪尚能無恙，所謂如月之恒者，亦可以保守其明而不旁死也【四五易位為坎，坎為月，月魄為死，書曰旁死魄是也】。蓋豫道以明為用，故二言日而五言月也。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

六五貞疾者，以五之柔乘四之剛，所以云貞疾也。恒不死者，以其位雖易，其中未亡，所以云不死也。

上六，冥豫，成有渝，無咎【冥，覔經(jīng)切。渝，羊朱切】。

上六以隂居隂，又當(dāng)四五失位之時(shí)，所謂坎月之明者，俱昏昧而不可覩，是昏冥而不知豫者也。然上位非不正，若待互艮之成【二四互艮，艮為成，指四而言】。上進(jìn)居五而有渝【渝，變也，謂變?nèi)峋觿偂俊t明體如故，亦可不至於有咎也。

象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也？

凡卦中上爻有在上字，皆以卦之終言。言冥豫而至於終，則四五必然易位，以復(fù)其月明之體，何可長(zhǎng)冥而不知變?cè)眨?/p>

周易辨畫卷九