【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－（清）連斗山撰《周易辨畫(huà)?卷十一》

觀卦：?【坤下巽上】

觀：盥而不薦，有孚顒若【觀，如字。盥，古宛切。薦，牋練切。顒，魚(yú)?切】。

自?shī)ヘ砸魂浬祥L(zhǎng)，而後二隂為遯，三隂為否，四隂為觀，五隂為剝，姤、遯、否、剝四卦皆有危辭。此卦四隂盛長(zhǎng)，消陽(yáng)已過(guò)其半，而聖人名卦反以下觀上取義者，以九五陽(yáng)剛中正，上居天位，一以示五當(dāng)盡為上之道，勿使羣隂萌窺伺之心；一以示隂當(dāng)安為下之分，勿於五陽(yáng)設(shè)覬覦之想，總一扶陽(yáng)抑隂之意而已。故彖與六爻中雖辭若甚美，而細(xì)玩其語(yǔ)意，無(wú)在不為陽(yáng)計(jì)，為陽(yáng)危，亦無(wú)在不為隂儆，為隂勸，與剝卦六五爻辭貫魚(yú)以宮人寵同一意也。此卦雖四隂盛長(zhǎng)，消陽(yáng)已至於五，而以卦體觀之，二陽(yáng)在上，四隂在下，全體似大艮，為重門(mén)，為複闕，而下以本體之離目寓乎其內(nèi)，有仰觀之象，故名曰觀【向來(lái)觀俱讀為去聲，項(xiàng)氏安世曰：卦?xún)?nèi)並是平聲，惟中正以觀天下一字是去聲耳】。夫人進(jìn)而觀我，而在我實(shí)無(wú)可觀，則觀者慢矣。為五陽(yáng)計(jì)，當(dāng)示人以可觀，使其可敬而不可?，庶羣隂雖長(zhǎng)，亦不敢進(jìn)而相逼也。此其道當(dāng)內(nèi)盡其誠(chéng)，外盡其禮，正衣冠而尊瞻視，儼然人望而畏之，如人之將祭，盥地降神，牲幣未薦時(shí)【艮為門(mén)闕，重艮為層門(mén)，複闕宗廟之象。艮為手，坎為酒，巽為茅，坤為地，盥地降神之象。艮為手，坤為牛，以手取牛薦之象。艮為止，又不薦之象】。其誠(chéng)意肅?而有孚，而在下之隂皆仰首承順而顒若【五坎體，有孚之象。顒若，仰首而望之貌。四隂觀上之象也】。夫然後可以當(dāng)天下之觀而無(wú)愧也二句皆占中之象，乃戒辭也【下之觀上莫大於敬，上之致敬莫重於祭。盥與灌通，將祭而酌鬯降神也。馬融、王肅古註皆然。薦者，已祭而獻(xiàn)食時(shí)也。將祭則祇有誠(chéng)意，已祭則著於儀文。聖人恐人視為儀文之粗跡，故特掲祭而不薦時(shí)，以著其誠(chéng)積於中之象。觀下文直接有孚二字，可知非盥則誠(chéng)意方專(zhuān)，薦則誠(chéng)意已散之說(shuō)也】。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣【以觀之。觀，官喚切】。

首三句俱是釋卦名。言卦名觀者，非尋常之觀也。卦中二陽(yáng)為大，為下四隂所觀，而位又在乎其上。卦德內(nèi)順乎天理，外巽乎人情。卦體九五陽(yáng)剛居尊，既無(wú)過(guò)不及，而中亦無(wú)偏無(wú)倚，而正以此為觀於天下，位德兼隆，足以為下所瞻仰，故名曰觀。辭曰：觀，盥而不薦，有孚顒若者，蓋萬(wàn)類(lèi)之相感以誠(chéng)，在上者必如盥而不薦之有孚，而後觀上者有革面革心之顒若也【此句乃戒辭，非效驗(yàn)也。下又本有孚二字以推廣其義，蓋有孚者誠(chéng)也，誠(chéng)之至則萬(wàn)物無(wú)不動(dòng)，而其道神矣，故下文接言神道】。然九五之有孚，不獨(dú)下觀而化也。試觀於天，維天之命，於穆不已，道何神也？要之不過(guò)一誠(chéng)。其自春而夏者，誠(chéng)之通也；其自秋而冬者，誠(chéng)之復(fù)也。唯其誠(chéng)而四時(shí)順序不忒矣。再觀於聖人，退藏於密，神明其德，道何神也？要之亦不過(guò)一誠(chéng)。或巡嶽而修望秩之典，或入廟而深奏假之思，其神道以設(shè)教，無(wú)非一誠(chéng)之感通也。夫誠(chéng)意可以通於神，而況斯世之民有不服焉者乎？天與聖人皆不外一誠(chéng)，此彖於四隂盛長(zhǎng)之時(shí)為五計(jì)者，必欲其有孚也【巽風(fēng)行於天上，天之神道之象。巽命申於廟堂，聖人神道設(shè)教之象】。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教【省，悉井切】。

風(fēng)之吹於地上，無(wú)處不周，猶人之遊於地上，無(wú)所不覽，觀之象也。先王體之，巡省方國(guó)，觀察民俗，因其貞淫奢儉，以設(shè)為政教，亦如風(fēng)之行於地上焉。此先王之觀也【坤為土，象方；又為衆(zhòng)，象民；巽為命令，象設(shè)教】。

初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。

四隂皆觀五者也。初六所處最下，去五最遠(yuǎn)，以最下而觀最遠(yuǎn)，雖本體有離目之明，而身當(dāng)長(zhǎng)艮少男之位，如童稚然，其何能觀？此在隂柔之小人，限於顓蒙，不識(shí)不知，尚可以無(wú)咎。若為陽(yáng)剛之君子，而亦以顓蒙自處，同於不識(shí)不知，則吝矣。占者寧可勉為君子以消其吝，切勿安為小人而樂(lè)於無(wú)咎也【隂為小人，陽(yáng)為君子】

象曰：初六童觀，小人道也。

初六而曰童觀者，以隂柔而處下，乃小人之道也。然初為君子之位，豈可以小人自處哉？

六二：闚觀，利女貞【闚，苦規(guī)切】。

六二柔順中正，上應(yīng)九五，能觀五者，宜莫如二矣。而觀乃四隂消陽(yáng)之卦，故爻中多儆戒之辭，於應(yīng)義無(wú)取焉。闚者，掩門(mén)竊視也。三五互艮為門(mén)，坤又為闔戶(hù)，二以中女之離目處其間，猶女子不能出外，在門(mén)內(nèi)闔戶(hù)而竊視，非正觀之道也。二雖與五為正應(yīng)，而所處適當(dāng)其地，故有闚之之象。為二者惟利於守女子之貞，勿鑽穴隙以相窺可也，為戒深矣【初居剛，象男童；二居柔，象女子】。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

此卦爻爻皆儆戒之辭，以六二之柔順中正，上應(yīng)九五之剛陽(yáng)中正，在他卦當(dāng)何如稱(chēng)美？而此爻乃鄙之賤之如此，總因消陽(yáng)之義為大，而相應(yīng)之義為輕也。言闚觀原非正道，即云得女子之正，亦可醜也。況女子內(nèi)言不出於閫，并非女子之正乎？女德之羞，士行之賤，莫此為甚。奈何不安為下之分，而為闚觀哉？

六三，觀我生，進(jìn)退。

隂長(zhǎng)陽(yáng)消之卦有五，皆以近者為主，如姤則主初，遯則主二，否則主三，觀則主四，剝則主五，故觀之四曰利用賓於王，剝之五曰以宮人寵，無(wú)不利，皆勉之之辭。至於彖辭之專(zhuān)稱(chēng)九五，猶剝上之盛稱(chēng)上九，皆尊陽(yáng)，非主陽(yáng)也。此卦六四為一卦之主，故稱(chēng)我。當(dāng)隂長(zhǎng)之時(shí)，故曰生。又體居巽下，故為進(jìn)退，有我生進(jìn)退之象。六三以本體離，目隨其後，故不觀九五之臧否，而第觀我生之進(jìn)退。夫四以柔正承九五，已既自守以正，而不浸迫於陽(yáng)矣。今三觀四之進(jìn)退為進(jìn)退，有不變?nèi)釣閯偅允匾哉櫧褥蛾?yáng)哉？

象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

隨人進(jìn)退，而不敢遽進(jìn)以消陽(yáng)，於從陽(yáng)之道未失也【三五互艮為逕，路道也。知止不進(jìn)，故云未失道】。

六四，觀國(guó)之光，利用賓於王。

當(dāng)隂長(zhǎng)陽(yáng)消之時(shí)，六四以盛勢(shì)迫近九五，幸九五陽(yáng)剛中正，足為衆(zhòng)隂所觀，而六四又柔順得正，凡國(guó)家之禮樂(lè)文章皆親見(jiàn)之，有觀國(guó)之光之象【坤為國(guó)，互艮為光，五以陽(yáng)德光華臨坤邑之上，國(guó)之光也】。此彖所謂顒若也，既得見(jiàn)天子之光，可任其隂長(zhǎng)之勢(shì)而萌跋扈之心乎？利於使用羣隂，共作賓於王家【國(guó)家以賢為賓，四為主，則三隂為賓，用四用之也。四為消陽(yáng)之主，故特戒之。王謂五】以盡臣子之職分可也。此戒之之辭，與剝之六五同意，此之用賓於王，即彼之以宮人寵也。

象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

爻謂觀國(guó)之光者，卦中互艮為闕為庭，坤為大輿為帛，合衆(zhòng)隂之大輿，與帛俱陳於闕庭之中，是朝廷之尊尚嘉賓也。此何如之光也者，而四皆觀之，此四所由當(dāng)崇尚嘉賓，用之於王也。

九五，觀我生，君子無(wú)咎。

卦中惟三五兩爻最近於四，故皆曰觀我生。而九五正當(dāng)隂盛陽(yáng)消之時(shí)，處斯地者惟默觀於六四之生，果其?順存心，能統(tǒng)率羣隂以輔弼於巳，不失君子之道，則觀我者皆事我者也，何咎之有？不然隂將進(jìn)而為剝矣，其能免於消陽(yáng)之咎哉？

象曰：觀我生，觀民也。

陽(yáng)為君，隂為民，隂陽(yáng)之分也，故四亦為民。夫子恐人悞視觀我生為五之自觀，故釋之曰：爻謂觀我生者，乃觀於六四之民也。六四正當(dāng)隂生之時(shí)，故觀四之順逆，以占巳之兇咎也。

上九，觀其生，君子無(wú)咎。

四隂之消者，消五也，非消上也。然則四隂之觀者，亦觀五也，非觀上也。故上九止指五爻，以終一卦之義言。五既為四隂所觀，為五計(jì)之，隂長(zhǎng)之勢(shì)雖不可遏，陽(yáng)德之修尚可自勉，惟觀下四隂之生以恐懼修省，使巳之存心制事一皆合於大中至正君子之道，則有孚而下觀皆化，庶不至有陽(yáng)消之咎。不然，羣隂皆得以乘我之隙，咎安能免也？【此其字總指四隂，此君子乃指九五，三與五皆切比於四，故謂四之卦主皆曰我。上九與初爻相對(duì)，乃統(tǒng)論一卦之義，故總謂下四隂曰其。五爻之君子謂四之用賓，此爻之君子謂五之有孚。觀象傳一曰觀民，一曰志未平可知】。

象曰：觀其生，志未平也。

四隂盛長(zhǎng)，勃不可遏。觀其生勢(shì)，五之志未可以平安而無(wú)恐也【五剛中，故曰志。上變坎為平，未變故曰未平】。

周易辨畫(huà)卷十一

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