【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷十六》

離卦：?【離下離上】

離：利貞，亨。畜牝牛，吉【離，列池切；畜，許六切】。

離，麗也。天下之物無獨立之理，隂必附于陽，陽不離乎隂，是固然矣。但一隂二陽之卦在上在下，皆不得為麗，惟一耦居于二奇之中，始可言麗。如詩所謂魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之，是其義也。然離之為麗，特其義耳，日與火乃其象也。卦中或言義，或言象，各有所取，讀者不得執(zhí)一說以求解也。此卦二五二隂各居于二陽之中，附麗于陽者也，四陽為二隂所附麗者也。二者俱貴得正，而隂之麗陽尤不可以不正，不正則涉于邪，隣于私，非麗所當(dāng)麗者矣。下卦六二以柔居柔，麗之得正者也。上卦六五以隂居陽，麗之不正者也。為六五者必利于正而後可麗也，若上下皆處于正，則五應(yīng)二，二亦應(yīng)五，是以麗而得亨通也。五之亨通既由于二，如二之順德，真如牛之牝，順而又順，五當(dāng)養(yǎng)之以共成文明之治，始為吉也【坤為牝，又為牛，牛而又牝，順之至也。離中一隂得坤之正位，故象之，非以離即牝牛也】。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也【重，直龍切】。

卦名離者，一隂附于二陽之間，相雜成文，附麗亦華麗也。天下之物不能無形，即不能無麗。以上卦言之，五天位也，離為日，坎為月【上卦本體為坎為月，不但互體與旁通也】彼日月則麗乎天矣，此氣麗于氣者也。以下卦言之，二地位也，二四互巽為百穀為草木，彼百穀草木則麗乎土矣，此形麗于形者也，皆麗之正者也。況人君之治天下，其所麗可以不正乎？今六五以隂柔居尊位，不正甚矣，何以為治？必也以離日之本明，更通坎為月，以重其明如此。易柔為剛以麗于正，則正以居心而心為純王之心，正以立政而政為純王之政，乃可以化成乎天下，此六五之所以利正也。且夫五利正而又曰亨，曰畜牝牛吉，何哉？誠以重明麗乎正，是五已中正矣。彼六二亦柔麗乎中正者，此以中正感，彼以中正應(yīng)，主臣一德，上下一心，共成文明之盛，此所以亨，所以畜牝牛吉也【上卦三爻不正，故取旁通為象。離通坎，故于上卦言日月重明，亦取旁通義。離上加坎，日上加月，非重明而何？惟其重明，所以云以麗乎正。若以重明為兩離，既與利貞之義不合，即以重明為上離，亦與以麗乎正語氣不順。玩以字與下乃字相葉，正是卦中利字語義。重明句指六五，柔麗句指六二，是以字緊項亨字說。下是指五當(dāng)畜二，蓋二以柔居柔，既牛又牝，五不可以言牝牛也。觀卦中一吉字與二五二吉字，其義可知】。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

離為日。明者，日之光也。天無二日，豈可云兩？前賢所以謂為今日來日也。但如此，聖人何不曰日繼作，而必曰明兩作哉？不知此卦上離不正，于義為窮，窮則思通，通乃得正，此義之妙用也。本卦離為日，旁通坎為月，日月相合，非明字乎？此所以不言日而言明也。日往月來，猶云相續(xù)，日東月西，道嘗並行，非兩作乎？此所以不言繼而言兩也。此兩離之象也。他卦言先王，言君子，獨此卦言大人。蓋大人者，乾之九五也。此卦以六居五，何得稱大人？稱大人者，深明六五之利正而通坎也，通坎則為大人矣。大人觀明兩作之象，見夫日入而月出也，又日升而月沉也。惟其繼也，于以日新又新，繼續(xù)其明，照于四方，使天下之大，萬民之衆(zhòng)，無一不在光被之中，亦如日月之兩作焉【繼明不但取兩離之相連，實取上離之相續(xù)，謂五爻也。蓋此象全本卦意以立言，與他卦另立一義者不同。四方者，上卦通坎，下卦本離，義圖離東坎西，文圖離南坎北，故曰四方也】。

初九，履錯然，敬之無咎【錯，七各切】。

此卦以二五為主，二隂麗于陽者也，四陽麗乎隂者也。所麗者善則明，所麗者不善則昏，蓋即所麗以發(fā)明義也。初九、九三乾位乾體，六二以坤正麗于其中，剛?cè)峤诲e，文明之盛如火之然。初九以剛正為其所麗，得震足之下體，有踐履于錯然之象。夫三千三百各有當(dāng)然之則，使不恊于大中至正之規(guī)，則所履之處皆滋咎之處矣。故履于錯然之地者，無論綱常名教之大，務(wù)致其嚴(yán)?，即揖讓周旋之細(xì)，亦將以謹(jǐn)恪敬之，如是明睿自生【初屬震，為恐懼，敬之象也】。夫然後所履者皆得其宜，始可以無咎，此麗之善者也。

象曰：履錯之敬，以辟咎也【辟同避】。

柔麗于剛，剛麗夫柔，乃天地文明之象。爻謂履之當(dāng)敬者，以敬為禮之本。能敬則明生，明生則不致悞于所履而得咎，是敬所以辟咎也。知所以履，則知所以麗矣。

六二，黃離，元吉。

六二柔順中正，附麗于初、三二陽之間，即彖所謂柔麗乎中正也。以中正為麗，是以黃為離也。蓋黃者，坤土之色，文明之象也。以如是之文明以宅心，則必不至有不中不正之失；以如是之文明以制事，則必不至有不中不正之弊。有臣若此，為上者茍尊而用之，則可以化天下，成文明之治。然必有元善之德者【元以五變剛言】始可致之而吉也。卦謂畜牝牛吉，此爻是也。

象曰：黃離元吉，得中道也。

六二中正，而象傳只云得中，諸家以為中可該正，未免曲為之解。不知此中字乃指六五，六五蓋中而未正者也。彖傳謂柔麗乎中正，故亨，以二與五相應(yīng)而亨也。此爻元吉之占，正是亨通之意，正是畜牝牛吉之意。六二黃離，而又云元吉者，以六五已得中道，若能通坎為元，則得六二之應(yīng)之吉也。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇【耋，田節(jié)切】。

六二麗于初三之間，原有文明之象，無如九三時位居下卦之盡，如日之將沒而向于昏，其所以麗夫二者，不明而閽也，是為日昃之離而已【離為日，三已過中，故曰日昃。又三五互兌為西，三在西方之下，故曰日昃。其所以取此象者，謂下日既沉，上月當(dāng)升，五將變而為坎也。乃欲起下二句，當(dāng)麗二以應(yīng)六五之意】。夫日昃，自當(dāng)仰求于月，以繼其明，斯明者可以久照也。乃以上下改革之際，不求繼于五，而徒附于二，猶人之齒衰者，不鼓缶而歌，以暢其心志，樂其天年【缶，瓦器。離，中虛之象。歌者，悅樂之意。人歌則口向上，三五互兌之象。謂三之麗二，當(dāng)仰求于五，以繼其明，乃三以卦終而不爾，故曰不鼓缶而歌也】。則惟有為大耋之嗟，以速其死亡而已【三陽為大，二五互大過三，為老夫耋之象。嗟者，愁嘆之聲。人嗟則口向下，二四互巽，為倒兌之象。謂三惟附乎二，不求五以繼其明，如日之將夜，其明必熄，人之既老，其神將亡也】。以此為人所附麗，能無兇乎？此麗之不善者也。

象曰：日昃之離，何可久也。

三之于二，既為日昃之離，正當(dāng)待坎月之明以繼其明，乃僅安于日昃之明以自守，其明亦旋熄耳，是以兇也。

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

九四離下體而入上體，下體之日已昃，上體之月當(dāng)升，乃不待坎月之升，而彼日方?jīng)]，此日忽續(xù)，一若有突然而來者，何其速也！夫晝夜相循，自有定理，日無此象也。離為火，或者求之于火乎？而無如九四以剛居柔，其位不正。以本卦觀之，二四互巽為木，又為風(fēng)，以木而介于上下兩火之間，又加以巽風(fēng)之鼔，火生乎風(fēng)者，風(fēng)益足以助夫火，有焚如而已矣。而不特此也，二五互卦為大過，大過為棺槨【見繫傳】而九四適居其中，又有死如之象焉。四初爻位本相應(yīng)，今九四不正，而初九以麗二而不應(yīng)，又有棄如之象焉。通卦無一可取，此蓋用明不當(dāng)，不可以附麗者也。

象曰：突如其來如，無所容也。

突如其來，而遂至于焚死棄者，以在本爻則焚，在互卦則死，在應(yīng)爻則棄，無所可容故也。然則上卦之通坎，不容巳矣。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉【涕，他李切。沱，徒河切】。

卦辭曰：利貞。彖傳曰：重明以麗乎正，乃化成天下。正謂此爻。六二以柔居下卦之中而得其正，巳著文明之象。六五亦以柔居上卦之中而未得其正，以不正而麗于尊位之上，又下無應(yīng)與，奚以敷文明之治于天下？必也旁通為坎，于離目之中而出以坎之水，一似乎涕之不已而至于沱者，始為重明以麗乎正。且下應(yīng)六二以通坎之憂，形于兌之口，一似乎戚之不巳而至于嗟者，始為畜牝牛。夫如是，則五以中正應(yīng)乎二，二亦以中正應(yīng)乎五，天下皆化成文明之盛矣。卦之所謂吉者以此，二之所謂元吉者亦以此也。

象曰：六五之吉，離王公也【離音麗】。

六五所以得吉者，五通坎，以中正居君位為王，二中正居臣位為公，共離于王公之位，所以成文明之吉也。

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎【折，之舌切】。

此爻以通坎言，因此卦上三爻皆不正，通坎則全卦皆正，成既濟(jì)之象，以終上經(jīng)也。上九以陽居隂，其位不正，五既重明以麗乎正，則上九之不正，豈宜仍存王，故征以正之也【王謂五，上坎為馬，下離為甲胄戈兵，以甲胄戈兵而乘馬，征之象也】。然王之征，豈必自出哉？六二在下，乃柔順中正，嘉德之臣也【嘉謂二，即所畜之牝牛也】。以如是嘉德之臣，用以正人之不正，斷不至有窮兵黷武之失，不過取其為首者折之以理【初為足，上為首，折者，以理屈之之意，即折獄之折，欲其變?nèi)嵋病Ｖv作殱厥渠魁，似錯】。俾知剛強(qiáng)不可以居天位之上，使其柔順臣服而已矣。至于其餘，即獲而正之，亦以其類耳，豈匪其醜類而盡獲之哉？【醜謂四，亦不正之宜正者。匪其醜，謂初與三，初、三本正，故不獲而正之也】。夫何有用武之咎？此王者以文明治天下，即武功之昭，益見文德之盛，蓋至是而天下化成矣。

象曰：王用出征，以正邦也。

上九一爻，單重一正字，征乃其象也。言王用六二以出征者，非以窮兵，乃取邦之不正者，使歸于正也。上四居剛不正，變而為柔，則正矣。柔屬坤，邦之象也。

周易辨畫卷十六

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