【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷二十五》

周易辨畫卷二十五

潁川連斗山撰

困卦：?【坎下兌上】

困：亨（句）。貞大人（句）。吉，無咎。有言不信。

此卦上兌下坎，二水本自相通，以兌澤之水瀦而不流，斯坎中之水不得不閼而下潤，是坎為兌所塞，猶人之處境為人所制也，故名為困。困與通相反，而占曰亨，何也？人有身困而道亨者，樂天知命，素貧賤，行乎貧賤是也。人有從困而得亨者，動(dòng)心忍性，增益其所不能是也。卦中九二本坎之有孚，心亨者，故曰亨。然九二在下位者也，必有在上之大人從而拯其困，然後可以亨。卦中九五即陽剛得正之大人，雖當(dāng)困時(shí)，未能遽然相應(yīng)，而同德相與，終能濟(jì)其困而得吉，而二亦無援上之咎，但此特論其後耳。若當(dāng)現(xiàn)困之時(shí)，而遽謂二曰吉，無咎，吾知二惟以義命自安，必不信也，豈浮言所能動(dòng)哉？【兌為口言之象，指上；坎為耳信之象，指二。字字與爻辭相對(duì)照，末句乃反折語耳。向以有言屬君子，不信屬衆(zhòng)人，但察爻傳，俱無此義】。

彖曰：困，剛揜也。險(xiǎn)以說，困而不失其所（句）。亨（句）。其惟君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也【說，音悅】。

剛揜，諸家皆以上卦之柔揜下卦之剛，及以柔畫揜剛畫。夫柔果可以揜剛，夫子何不如柔變剛之例，直曰柔揜剛，而乃曰剛揜乎？竊意剛揜者，指九四之揜九二也【此卦與井卦相反，井以坎水上出取象，此以坎水不行取象，故井以九五為主，困以九二為主】。蓋四爻非九，原屬坎卦，兩水相接，其行有尚，未嘗揜也。今以九居之，變流水為止水，坎中之水不能以上行，此所以為剛揜，此所以為困也。其曰亨者，卦德坎險(xiǎn)而兌說，猶人身在險(xiǎn)中而能和說也。夫身在險(xiǎn)中，似已失其安之所，而今猶然險(xiǎn)以說，是身雖困而其所仍然未失也，故曰亨也。非有孚之君子，其孰能若此？【君子，以在下位者言，故謂九二】。貞大人者，卦中二五皆大人，而九五獨(dú)得正，是貞大人也【大人，以在上位者言，故謂九五】。吉者，九五剛而得中，九二亦剛而得中【剛中宜兼屬二五，不然則曰中正矣】。剛則有處困之德，中則有出困之才，才德皆同，相賴以濟(jì)，此九二之所以得吉也。有言不信者，上兌為口，二坎為耳，今上與二遠(yuǎn)，乃處于窮極不相應(yīng)之地，此所以雖告以吉無咎之言，而坎耳如充不信也。蓋其有孚心亨者索矣。

象曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

兌為澤，坎為水，澤中有水也。何以曰澤無水？先儒謂坎水下潤，澤瀦不流，上不見增，下日見損，所以無水耳。雖然，天下安得皆無水之澤哉？此卦上澤下水，中閒以離，離為火，為乾卦【乾音千】又為中虛，此其所以無水也。夫水性喜通，今不為通而為塞，猶人之阻于時(shí)而戹于勢(shì)，所以為困。君子觀象，知人世之吉兇禍福，皆命也【巽為命】。吾身之取義成仁，有志也【坎為志】。人惟惑于吉兇禍福之命，是以喪其取義成仁之志，而為其所困耳。吾惟舉吉兇禍福之不可知者，委而致之，悉聽于在天，而于取義成仁之所當(dāng)盡者，直而遂之，務(wù)伸其在已夫。是以涉坎險(xiǎn)而不辭【下卦坎，三上又互長坎】。受巽命而能悅【三五互巽為命，兌為悅】。身雖困而心則亨焉，此君子處困之道也。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿【臀，徒敦切。覿，大歷切】。

初六以柔居剛，上應(yīng)九四，宜取相易之義。以卦屬處困，九四又為剛揜之主，故不于初爻取相易之義。若于初爻即取此義，則諸爻不困矣。且爻中說象，于初俱無所取，以初擬卒成之例推之，初爻乃言三、四，上爻乃言二、五也。蓋九四乃困人者，然人困而已，亦未嘗不困。如上卦兌為羊，九四居其後，則羊之臀也。以臀而坐于堅(jiān)多心之上【坎為堅(jiān)多心之木】，是株木也。夫株木豈可坐者？是困人而適以自困也。若六三則與四切比，正受困者也。然因其困而以互巽之入，下居于二，則艮山之半，正當(dāng)幽谷之中，其困益甚【三下居二，變坎為艮山之半處，故曰幽谷】。且不但一時(shí)之困而已，雖自三至五，時(shí)歷三歲，而離目不見，亦無所覿，其困為何如者？然則為四與三者，可不知所變計(jì)耶？

象曰：入于幽谷，幽不明也。

三在互離之中，本明也。今入于幽谷，而離變?yōu)轸蓿瑒t幽而不明矣，其三歲不覿也固宜。

九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征兇，無咎【食音嗣，紱音弗，下同。亨如字】。

此爻正處困而亨者，坎水以行為利，今為九四所揜，則坎水困矣。九二以剛居中，雖困而能不失其所，有困于酒食之象【坎為水，又為中滿，故取象酒食】。夫酒食宴樂之具，二困于此，其心亨可知。然君子志在行道，非徒以宴樂鳴高也。況上有九五同德之應(yīng)，方以朱紱之飾行來拯已【朱紱指九五，乾為大赤，故象朱紱，蔽膝行之飾也。五動(dòng)變震為行，故曰紱】。二可不用其中之所亨者，積誠相感，如祀事之假神明乎？【卦中豕羊俱備，故曰祀】。但時(shí)當(dāng)困阨，往與四遇則兇，安守于中則無咎也。

象曰：困于酒食，中有慶也。

酒食何以為困？以終日醉飽而其道不行也。然能確守于中而不失，則困極而亨，自有君臣之合，既濟(jì)之慶也。

六三，困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇【蒺音疾，藜音黎】。

下卦皆受困者，而六三以隂柔不正，與四近比，其困為更甚。夫兌為剛鹵，四不有石象乎？坎為叢棘，二不有蒺藜之象乎？六三上壓于四，既困于石而難進(jìn)，下乘乎二，又據(jù)于蒺藜而難安，若以互巽之股，退入于艮之宮闕以安處【三互巽為股，故曰入。居二為艮，艮為門闕，故曰宮】。則互體之離目失其明，上六之少女失其應(yīng)【兌為少女，與三正應(yīng)】。妻亦不可得而見，三者無一而可有，陷于死亡而已，豈不兇哉？【三下居二，互為大過，大過棺槨，故有死亡之象】。

象曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

下三爻皆為四揜，而三獨(dú)與之切近，其困于石也，不待言矣。若九二乃其同困者，而曰據(jù)于蒺藜，何也？以九二為剛，六三以柔乘之也。柔而乘剛，豈其所安之地哉？又云入于其宮，不見其妻者，人當(dāng)進(jìn)退皆無所之，入而在家，妻子尚可聚處，乃并其妻亦不見，則孤危之至，不祥甚矣，言必兇也。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

此爻正為困者，因其以剛居柔，又互巽不果，又與初有應(yīng)，故為之戒曰：四之揜夫坎者，其意蓋欲下來也。乃吾觀其來，既居柔，又互巽，何其徐而又徐也？得毋以其徐徐者，困于坎之金車【坎為車輪】，而使之不行乎？夫二有剛中之德，豈四之所能困？吾見其徒足以取吝而已。然六爻之中，惟四初為相應(yīng)，其始雖為困，其後必易位而有終，豈常困哉？

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也【當(dāng)?shù)美饲小俊?/strong>