【周易下經】第57卦-巽卦?巽卦為風（巽下巽上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷三十》

周易辨畫卷三十

潁川連斗山撰

巽卦：?【巽下巽上】

巽：小亨，利有攸往，利見大人【巽，孫問切】。

一隂伏于二陽之下，能巽順乎陽，故名為巽。其性為入，其象為風，風之為物亦取入義。此卦上下皆巽，則初四兩隂皆為成卦之主，陽大隂小，故其占為小者當亨。然小雖當亨，而隂非從陽，則無以自立。卦中九五剛健中正，以居尊位，是為大人，隂所當從者也。六四以柔正相比，得所從矣。初六以柔處剛，其位不正，又去五最遠，不得所從，何以能亨？為初六計，利于往居二位，處正以應五【利往專指初，若四往則居五位矣。以兩爻義觀之，自見】，則初四兩隂皆得利見大人，以自附【初往二為離，四互亦為離，離為目，故初四皆利見大人】，夫然後小者亨也。

彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人【重，直龍切】。

彖辭專指二隂，彖傳則合全卦以推其所以然。此卦名巽，巽者入也，天下之最能入者莫如風，君命之入人亦猶是也，故巽又為命。此卦下一巽，上又一巽，下一命，上又一命，是為重巽以申命。然奉命者臣，出命者君，卦中九五居重巽申命之位，凡其頒諸朝廷、播諸草野者，一皆本于大中至正之道，而二三之剛又能巽順乎九五之中正，而奉令之唯謹，是五之志得二三而能行也【五本坎體，故為志】。然使有君有臣，而斯民之衆或不能如草之風行而必偃，雖申命亦無如何耳。乃觀于在下之二柔，又皆順乎剛而不拂，此所以小亨，利有攸往，利見大人也【向以重巽句為釋卦義，以剛巽乎中正指二五，或又以二不合中正而專指五，信如所說，巽乎二字于五如何解？下句皆字又如何承？是由誤視首句為單釋卦義耳。不知首句釋卦義，已將九五之體並釋于其內，次句剛字乃指二三而言，非九五也。柔皆順，剛句自是指六四，與初六三句全卦皆括，唯上九不在其內，以上九貞兇與卦義不屬也】。

象曰：隨風，巽；君子以申命行事。

前風將過，後風又來，相隨而至，重巽之象也。君子體之，欲行其事于民，而未必其民之遽信也，于是法巽之命以命之。命之不已，又法重巽之命以申之。反復叮嚀，務期斯民皆曉然知吾意之所在，夫然後見之行事，天下之民皆如風行草上而必偃矣。

初六，進退，利武人之貞。

巽本為進退，初六又以柔居剛，剛故欲進，柔又欲退，所以曰進退。夫柔當順剛者也，將進將退，遲疑若此，豈順剛之道乎？為初六者，利于用武人之貞以自振，斯無進退之弊矣。蓋初進二位為離，離為甲胄，為戈兵，又為人位。被甲胄，執戈兵，而立于人位，非武人而何？然一于剛勇，亦非正也。今以柔居柔，又得正位，故曰武人之貞。如此則上與五應，得彖中利有攸往，利見大人之義，故利之也。

象曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也【治，直吏切】。

爻言其象，傳推其心。初進居二，互坎為志。言初之進退不果者，以其心懷兩端，疑而不決也。利武人之貞者，乃以剛斷治其猶豫，庶進退之志就治也。

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。

卦之名巽，以隂言也，故爻中巽字皆謂初四，此巽字謂初六也。九二上承九五，彖所謂剛巽乎中正而志行者也。本欲以重巽之命申之于天下，而無如初六之巽，能近比而不能遠應，猶坐我于牀上而彼拜于牀下【二三兩奇橫陳于上，初六一偶分峙于下，有牀之象。初六隱伏于此，故曰巽在牀下】。是柔不能順乎五之剛，五之志何以行于天下乎？推其心，摠由吉兇禍福之機未判耳。必也用史之筮以斷其吉兇，用巫之禳以決其禍福，上下紛若【史所以筮，巫所以禳，皆決疑之事也。卦中初四順逆皆兌，兌為口舌，故有此象】。俾君命之宣于上者務深入于初之心而後已，則巽在牀下者皆曉然知從王之義而勇于上進，將彼得其吉而我亦可以無咎矣【向以巽在牀下為九二，固非；史巫紛若，正所以釋初六之疑，乃申命之象，作達誠意于神明，亦非】。

象曰：紛若之吉，得中也。

紛若何以云吉？蓋初六以柔處下，過巽之極，紛若則可以解其惑，解其惑則可以引之進，進則可以得中，而上應于九五，是以吉也【向以得中為九二，二固居中者，何必云得？得者，因初之不中而言之也】。

九三，頻巽，吝。

九三亦剛巽乎中正者，但以剛居剛而又過于中，上不能制四之巽而使之順于五，下亦不能制初之巽而使之順于五，徒有尊上之志而不能行，唯俯仰于上下之巽，頻蹙而已矣。夫頻蹙者，計無所出之象也。以陽剛之君子而至此，亦可羞矣。

【按：廣韻曰：頻蹙，眉也。初進居二為離目，三在目上正額之處，故象為頻。舊解以為屢巽屢失，既于卦象無取，亦非巽字《本義》。至以三承乘于二巽之間，以為頻巽，尤屬無味矣】。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

九三，頻巽，吝，何也？蓋陽剛本以制隂柔，當重巽申命之時，上與四不相屬，下與初不相比，其順五之志已窮而無所之，此所以蹙額，此所以吝也。

六四，悔亡，田獲三品。

初巽于下為姤，后以施命誥四方；重巽于上為巽，君子以申命行事。命施于初而申于四，是六四為成卦之主，命之申，事之行，專在此爻矣。但以三畫卦觀之，四與初一也，亦宜有進退不果之悔也。然以六畫卦觀之，初不正而四則正，初遠五而四承五，有順剛之德，而并有武人之正，雖有進退不果之悔，而今已亡矣。何也？四之申命以行事也。當巽之時，事孰有大于用武者？卦中互睽有弧矢之威，互離有戈兵之利，六四順兌秋之令【二四互為兌，兌正秋也】。以彰武人之貞，于以逐巽雞，搏兌羊，而羅離雉【俱互卦之象】。上以供祭祀，次以供賓客，下以充庖廚，武功昭而利市倍【巽為近利市，三倍】，計其所獲有三品焉，豈特無進退之悔哉？蓋至是而命已申，事已行矣【三品者，穀梁傳註云：上殺中心，乾之為豆實；次殺中髀骼，以供賓客；下殺中腹，充君之庖廚。卦互坎象心，巽股象髀骼，互離象腹，故云三品，不但離三也】。

象曰：田獲三品，有功也。

申命期于行事，行事期于有功。今六四田獲而至于三品之多，厥功懋矣。傳曰五多功，即以五之功為四之功，何過焉？

九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉【先西薦切，後胡豆切】。

九五陽剛中正，以居尊位，彖傳所謂重巽以申命者也。凡筮卦者，值其爻動則為變，此爻變為蠱，蠱則不貞而有悔矣。九五乃命之所從出者而如此，可乎？故先事而為之戒曰：九五本貞也，若常守其貞而不變，則命之所出，皆得正而吉，而不正之悔亦以亡。且不但已之獲吉而已，凡下之稟命者，亦皆切願見之，思而無不利。唯其然，故此爻變則壞極而更新，終則又有始【蠱彖曰：先甲後甲，終則有始】。若此爻不變，不過但修敝舉廢而已，無初而能有終也。試徵其象，二四互兌金，庚之象也。三五互離日，離數三，三日之象也。以十干除戊巳土計之，先庚三日而無甲，是無初也。後庚三日而至癸，是有終也。再以文圖考之，庚者，兌之位也。庚先三者，巽也，巽為本卦，亦是無初。庚後三者，艮也，艮為成終，亦是有終也。人君出命，必若是之有終乃吉，此所以貴貞也【蠱卦中互震為甲木，故言甲。此卦中互兌為庚金，故言庚。先後三日，亦本互離取象，以明無初有終之義。前賢以叮嚀揆度為訓，在昔人已曾以隱語譏之矣】。

象曰：九五之吉，位正中也。

爻中皆戒辭，其實九五乃出命之主，無有不吉者。故象傳祗釋其所以致吉之故，曰位正中，則其命之正中可知。二三剛之巽，巽此正中也；初四柔之順，順此正中也，所以為吉。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇【喪，息浪切】。

上下皆巽，上下皆有牀象，故巽在牀下，其象無以易焉。但二之巽在牀下，初順二也；此之巽在牀下，四順五也。乃不言于五而言于上者，五為出命之主，二柔皆順之，不止一四而已，故不言于五而言于上也。若曰吾觀上九亦巽體也，同在巽體之中，自當同有制巽之用。彼初之巽在牀下者，猶可曰與我遠也；四之巽在牀下者，亦可曰與我遠乎？當此申命之時，徒抱陽剛之質，曾不能一為制之，使柔為君用，是不啻我有巽資離斧而自喪之也【巽為近利，故曰資；離為戈兵，故曰斧】。視三之頻巽，殆又甚矣。何也？三得正尚在五之下，上失正并在五之上，雖使變剛為柔，亦失從陽之宜，況以剛居柔，并無巽乎？中正之志，能無兇乎？

象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

四之巽在牀下順于五，猶初之巽在牀下順于二，初、四順于二，五、三與上皆處于無所能為之地矣。故三曰志窮，而上直曰上窮。資所以用，斧所以斷，乃制隂之具也。今以所處之不善而喪之，或謂其位之不正故至此，不知即使之正而位居極上，亦非從陽之道，兇亦不免也。正乎兇也，抑揚其辭以見其必兇耳，猶君子人與君子人也之意。此卦自初之二各爻已皆正，唯上爻不正，故于此又補此義。