【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷三》

泰卦：?【乾下坤上】

履而受之以泰，何也？序卦傳曰：履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通也。

泰：小往大來，吉，亨。

文王之彖泰云云，何也？曰：其在造化，天高地下，分位原相懸絶，一旦天氣下降，地氣上升，則是小往大來，天地交而泰矣，泰則萬物通達。其在人事，即君尊臣卑，體統(tǒng)原自隔絶，一旦君志下交，臣志上交，即君臣交泰而四海安和時也。吉而且亨，自不待言，故泰之占有吉而且亨之象。

彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。【長，丁丈反，否卦同】。

孔子之繫彖泰云云，何也？曰：易藉造化以明人事之書也。孔子心企泰和之時，夢寐慇切，故繫天地交泰之義，只一語贊過，而其反覆推明，盡在君臣交泰之義。其實泰就君臣言，則必內(nèi)陽外隂，內(nèi)健外順，內(nèi)君子，外小人，君子道長，小人道消，而後成且取義，亦卦中自有之義也。獨其以陽為君子，隂為小人，則聖人扶陽抑隂之意，固昭然可見矣。

又：天地之泰，一歲一交；世道之泰，屢世不逢。聖人於泰，所以津津嘆羨贊美之不置乎？顧其語意，於君子道長，小人道消之意，尤若慨乎其有餘慕焉。

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民，【財、裁同。相，息亮反。左音佐，右音佑】。

孔子之象泰云云，何也？曰：謂天地交而後成泰，王后體此以經(jīng)綸民物，必於天地之生成以供斯民用者，或裁成以損其過，或輔相以補其不及，左右維持，務(wù)令皆得成就其用，以登斯民於泰和，如地天之交泰耳。然此言王后體泰之意云然，其實這泰匪關(guān)氣運之適盛也，正由朝廷之上，君臣同心，為斯民裁成輔相，令各得所，而後世道昌隆，天下泰和耳。則謂此象為孔子象君子體泰之義，即孔子為萬世指成泰之由，示保泰之道可也，義固在人自取耳。

觀后以財成，輔相以左右民。嗚呼！王者之於民，如保赤子不啻也。聖天子入赤心於小民之腹，萬姓焉得不輸赤誠於聖主之前乎？上下交泰，此亦其義。

初九：拔茅茹，以其彚，征吉。【茹，人余反。彚，于位反，音胃。否卦同】。

周公之象泰初九云云，何也？曰：三陽並進於泰交之時，拔茅連茹，以其彚象。以此而往，吉也可知，故占有征吉象。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

孔子之傳泰初九云云，何也？曰：言拔茅征吉者，士在草莽，正逢世主下賢亨泰之會，故彈冠相慶，志在於偕出耳。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行，【馮音憑】。

周公之象。泰九二云云，何也？曰：九二剛中而與五為正應(yīng)，此乃六五之聖主推心委任以成泰，亦即九二之大臣竭誠進忠以報聖主者也。求之古大臣，其惟商之伊尹、漢之諸葛忠武乎？故象義取於既能包荒，又能馮河，既能不遐遺，又能朋亡，以得尚于中行也。其不言吉兇者，當(dāng)泰之世，五降心以相下，二一德以孚上，征吉自不待言，惟惕厲或所不免。然履中應(yīng)上，亦自尚其中道之行，厲又何足道乎？故征吉、惕厲皆不必言也。

包荒四者，皆大臣之中行，而於泰九二必一一數(shù)出者，蓋泰之九二乃王佐之地，致泰之由於是乎係。必仁智義勇諸德之備優(yōu)，然後世道之太平可幾，聖主之付託不負，而上下之交孚益固耳。故必兼這包荒度量，馮河剛勇，不遐遺弘智，朋亡公義，乃足滿中行相尚之心也。

又曰：伊尹之行，世遠書殘，不能盡得。然即書與孟子之言，亦可得其大畧。武侯時近史存，尚論其世，而細觀其行，乃見此爻之德，信非此二公不足當(dāng)之。嗚呼！寥寥宇宙，不知幾千百年，中間只此二三人，中行二字，固可易言歟？

大臣無包荒之量，則不能容物需時；無馮河之勇，則亦必有遲滯因循之弊；無不遐遺之智，則不能遠慮兼綜；無朋亡之義，則亦必有比黨狥私之弊，皆非中行之道。故九二致泰之大臣，一一備之。

包荒易於遲滯廢弛，不遐遺易於朋黨比昵，故四德雖以兼盡為中行，而尤以相濟相尚而行始中也。大臣必有這等中行，然後可以乘時致泰，然亦必人主推心信任，然後得尚於此等中行，故泰之九二以遇九五下交之主，而後行得自尚也。看來泰是君臣相交而成，實以君能下交而成，志泰者須知之。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

孔子之傳泰九二云云，何也？曰：言包荒得尚于中行者，以君下交于臣，如天下交于地之含弘光大也。

九三，無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。

周公之象泰九三爻義云云，何也？曰：周公其借此爻，示以保泰之至戒乎？蓋九三下乾終而與坤接，其在造化，則天地相接之際；在世道，則泰極而否之始。故周公特取九三所處之義象之，又不拘他卦爻象，而區(qū)區(qū)僅從爻位明象也。其言無平不陂，無往不復(fù)者，若曰：莫謂泰可常恃，如九三即接乎坤四，無有平而不陂，往而不復(fù)者。又勿謂泰可常通，必於今未艱之日，自處艱貞，乃得無咎耳。又勿以小人於我，逢迎慇勤，遂信而任之也。必勿恤其孚，拒之不應(yīng)，然後泰可常保，而于食有福耳。嗚呼！艱貞乃無咎，勿恤乃有福，聖人之為泰慮者，皆泰必至之情理乎？

觀周公象泰九三爻義，可見保泰全以不侈然自恣、遠絶小人為至戒。

象曰：無往不復(fù)，天地際也。

孔子之傳泰九三爻義云云，何也？曰：周公之爻義本明，傳特釋無往不復(fù)者。若曰所謂無往不復(fù)者，上天下地相接之際，往復(fù)必然之理耳。其艱貞勿恤，固至戒也。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

周公之象泰六四云云，何也？曰：六四擕三陰，順下而交乾，此小人之願交逢時大臣也。有翩翩不富以其鄰象，並有不戒以孚象。嗚呼！亦畫出小人趨權(quán)附勢之情形矣。

象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

孔子之傳泰六四云云，何也？曰：陰虛陽實，翩翩不富。言三陰皆失其實，常情戒尚不孚，不戒以孚，乃其中心願也。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

周公之象泰六五云云，何也？曰：六五居尊為泰主，下應(yīng)九二之剛中，是虛中泰交乎臣者也，有帝乙歸妹象。人君而交臣如此，不特人臣之福，天下蒼生之祉，實是人主之大祉，故占又有以祉元吉象。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

孔子之傳泰六五云云，何也？曰：言六五之謂以祉元吉者，以其出於中心之誠，自行其願耳。然則下交不出於中心之誠，大臣雖欲尚於中行以致泰，無由也。吁，宜戒哉！

上六，城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。【復(fù)，房六反，下同】。

周公之象泰上六云云，何也？曰：上六陰柔，居泰終，浸與否鄰，是泰極而君臣上下一切頹唐時也，有城復(fù)于隍象。當(dāng)是時也，綱紀(jì)不肅，人心不振，可用師乎？命令已亂，雖令不從，則亦徒自告於邑耳。頒之天下，則臣工不實遵，黎庶不相信，雖正而吝，亦不免矣。嗚呼！當(dāng)泰之極時，即有此象，是則人主方自謂其泰，而不知否即已伏於此矣，可畏哉！而周公之繋此爻，重重致意，其啟告世主之保泰者亦深也。坤為地，有師象、邑象。

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

孔子之傳泰上六云云，何也？曰：所謂城復(fù)于隍云云者，謂其自恃世泰，頹然無振勵精明之意，其命已亂耳。嗚呼！明主固以振勵精明成泰保泰也夫！