井卦：?【巽下坎上】

困而受以井，何也？曰：困乎上者，者必反下，故受之以井。

井：，無(wú)喪無(wú)得，。，亦未繘井，，兇。【喪，息浪反。汔，許訖反。繘，音橘。羸，律裴反】。：

文王之彖井云云，何也？曰：穴土用木為幹以出水。曰：井為卦，坎水在上，巽木在下，為木入水而取水象。水上于木，亦為以木汲水而水已出象。故皆取義于井也。井乃養(yǎng)道之自然，而終不可窮之物，固有及物之功矣，然要在人汲之耳。不汲，井無(wú)喪也；汲之，井無(wú)得也。來(lái)而汲，此井常在；往而不汲，此井亦常在。常在者井，往來(lái)者人，得喪者汲，于井何與乎？是故井可汲，而不能求人汲此井之德也。即如改邑者，邑雖可改，而井寧可改乎？故用井者，在知井之德，而善用乎井也。若汲方至，猶未收繘井之綆，而即羸其瓶，則雖汲實(shí)未汲，而兇立見(jiàn)矣。故象占如此。

愚按：井不可改，乃指正在坎中而言，至汔至以下，則直取義為象矣。不然，得喪往來(lái)，汔至繘井，于爻彖將何指定乎？徒見(jiàn)穿鑿耳。故讀易而通義象，庶幾明文、周設(shè)象之旨，即易道可見(jiàn)一斑也。

愚按：無(wú)地不有水可養(yǎng)，而掘則成井，則養(yǎng)固在人知求也。無(wú)井之水不養(yǎng)人，而汲則有功，則養(yǎng)固在人之善取也。率性之道，正吾人取不禁而用不竭之井，亦在人之知取不知取，善取不善取耳。性道豈任咎乎？故君子深造以道，欲其自得一章，乃繘井之底本註腳。

率性之道，不為堯存，不為桀亡，此改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井也。堯則寒泉食，勿幕，而桀則井泥羸瓶耳。得喪皆自取，于井何與乎？然則世之心不知養(yǎng)，養(yǎng)不得道，而終于暴棄者，是乃未汲與羸瓶耳，可罪氣質(zhì)哉！

：，井。。改邑不改井，。汔至，亦未繘井，。羸其瓶，。【上時(shí)掌反】，

孔子之傳井彖云云，何也？曰：言井之為卦，乃巽木入乎水而上水，故謂之井。井乃養(yǎng)人不窮之物也。其言改邑不改井者，謂九二剛中不變，為泉食之主也。汔至未繘井者，已近水而未汲，未有致養(yǎng)之功也。羸敗其瓶者，無(wú)出水之具，不得致養(yǎng)，是以兇也。

：，井。。【上如字，又時(shí)掌反。勞，力報(bào)反。相，息亮反】。

孔子之傳井大象云云，何也？曰：巽木入水，坎水上出，井之。君子體此，知養(yǎng)民而徒以利利民，則在上費(fèi)不給，而在下惠必窮，是欲養(yǎng)而反不得常養(yǎng)之道矣。于是勞其民而勸勉輔相，使之勤業(yè)立本，自給不竭，亦如井之為人取養(yǎng)焉。

，井泥不食，舊井無(wú)禽，【泥，乃計(jì)反】。

周公之象井初六云云，何也？曰：初六在下，象井之底。其在新井乎，則此井乃方泥而不可食者也；其在舊井乎，則此邑亦土邑丘墟，雞犬亦盡，井雖不改，而不可用汲者也。蓋初之象占固如此。

象曰：井泥不食，下也；舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。【舍音捨】。

孔子之傳井初六云云，何也？曰：言井泥不食者，謂新井則初六屬井下之泥，未出乎水，不可食也。舊井無(wú)禽者，謂舊井則邑已改，鷄犬盡時(shí)，當(dāng)其舍，無(wú)人用也。

九二，井谷射鮒，甕敝漏，【谷，余六反，音育。射，石亦反。鮒，音付】。

周公之象井九二云云，何也？曰：九二既在坎中，又失應(yīng)比初，有井谷射鮒象。下有穴如谷，而射注于鮒，是為漏井。甕復(fù)敝漏，是為漏甕。其不可食，亦猶初矣。蓋尚屬井之未成者也，故其象如此，而占從可知。

象曰：井谷射鮒，無(wú)與也。

孔子之傳井九二云云，何也？曰：言九二之井谷射鮒者，無(wú)正應(yīng)，又比初則無(wú)人成汲養(yǎng)之功，而井漏甕敝也。

：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。【渫，息列反】。

周公之象。井九三云云，何也？曰：九三巽入之功已畢，而坎中實(shí)之孚在下，水已靜深不窮矣。此正井之渫潔可食，不同初、二者也。然以上無(wú)正應(yīng)而不食，則是賢人君子之道德已成，正明主所宜汲以養(yǎng)萬(wàn)民之日，而反同于泥井、敝井而置之矣。夫初不食尚可言，二不食尚可委，至此而猶不食，即行道且為心惻矣。何也？當(dāng)此可用汲之井，王若能有知人之明，獨(dú)斷而汲之，則必上下並受其福矣。蓋王者不能以身親養(yǎng)天下，又不能以身獨(dú)養(yǎng)天下，全賴得渫潔之井為萬(wàn)民養(yǎng)，欲給求于不窮，故但得王有知人之明，即上下實(shí)享得人之福也。

象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

孔子之傳井九三云云，何也？曰：言若使井渫不食，非但使我心惻，即行道見(jiàn)之，而且為心惻也。至所謂王明受其福者，則言行道之人，亦望以求王之明耳。而行道亦求望于王之明者，則以為受福之故，而求王明也。不然，何以王明之求為哉？

：井甃，，【甃，側(cè)救反】。

周公之象井九四云云，何也？曰：初為井泥，二為井谷，三為井水，五為汲井之主，上為井口，四則井甃而修井者耳。井必修而後可汲，井甃則將來(lái)之受福在此矣，故占象為。嗚呼！士君子閉戶家修之日，正四海引領(lǐng)望澤之年，必實(shí)修實(shí)政，使真可以致君澤民，乃為無(wú)咎。否則，處士虛聲之誚，必不能免，咎能無(wú)耶？故周公于三則致望于汲井之主，而于四則又責(zé)以自修之井也。

象曰：井甃無(wú)咎，修井也。

孔子之傳井云云，何也？曰：言井甃無(wú)咎者，修井之道宜然也。

九五，井洌寒泉，食【洌音列】。

周公之象井九五云云，何也？曰：九五剛中得正，與九二同德相應(yīng)，是能汲井之王明也，故其象為井洌寒泉食。嗚呼！井洌而能食，則必免行路之心惻。爻雖不言吉兇，而有得無(wú)喪，往來(lái)受福，從可知矣。

象曰：寒泉之食，中正也。

孔子之傳井九五云云，何也？曰：言寒泉之食者，謂九五剛中得正，能與九二同德相應(yīng)，而知所以汲享其養(yǎng)也。

，井收勿幕，有孚，【收，詩(shī)救反，又如字。幕，音莫】。

周公之象井上六云云，何也？曰：上六井道已成，養(yǎng)人攸賴，而以隂柔虛中居之，有井口勿幕象。夫井已成而又勿幕，將汲養(yǎng)不窮，而任人隨取隨足矣。前之所謂王明並受其福者，實(shí)在于是。其元吉也，自理之必然，又何待問(wèn)乎？故象占如此。

象曰：元吉在上，大成也。

孔子之傳井上六云云，何也？曰：言上六之元吉在上者，井道至此而大成也。嗚呼！一井耳，不汲則為時(shí)舍，則為甕漏，而使人心惻；一汲則有孚元吉，而受福若此。有養(yǎng)人之責(zé)者，尚思用汲以為明哉！