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[清]王心敬| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）

【周易下經(jīng)】第45卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷八》

鄠縣王心敬撰

下經(jīng)

萃卦：?【坤下兌上】

姤而受之以萃，何也？序卦傳曰：物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，。

萃：亨，；利見大人，亨，利貞；，利有攸往。【假，更白反】。

文王之彖萃云云，何也？曰：卦為澤上于地，于人心則順悅，而萃聚之義也。人心順悅以聚，自是亨通之道，故其象占有王假于廟之亨，有利見大人之亨，而亦利于正，不正則雖聚必散也。又申言其假廟也，則宜體物聚時阜，享禮宜豐之義，而用大牲吉。其見大人也，則必然得衆(zhòng)能聚，人心悅從，而利有攸往。蓋卦中原備此義，故象占亦如此其詳耳。

彖曰：萃，聚也。，剛中而應，。王假有廟，。，。用大牲吉，利有攸往，。，而天地萬物之情可見矣。【說，音悅】。

孔子之傳萃彖云云，何也？曰：言萃者，取乎人心萃聚之義也。所以取乎人心萃聚之義者，為卦下順上說，九五剛中而九二應之，故成萃也。王假有廟者，王者萃此心之精神，致孝享于祖考也。利見大人，亨，利貞者，聚衆(zhòng)必以正也。用大牲吉，利有攸往者，當萃之時，時豐禮備，下順上說，所以順天命之自然也。備觀萃聚之義，可以見人情即天地萬物之情。惟順惟悅，即可以格神，可以致治，則天地萬物之情，又豈出順悅之外乎？故萃有亨道也。

象曰：澤上于地，萃；，。【上時掌反】。

孔子之傳萃大象云云，何也？曰：兌上坤下，是澤上于地也。君子體此，知衆(zhòng)多之聚，人情囂煩，易有不虞之事，則除簡戎器，以戒備不虞耳。蓋衆(zhòng)聚易鬭爭，又衆(zhòng)聚藏奸邪，有不虞之事，亦必至之情，故君子以除戎器、戒不虞為處萃之道也。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。【號乎勞，反】。

周公之象萃初六云云，何也？曰：初六上應九四，而隔于二隂，是有孚不終，志亂而妄聚也。若能號呼正應，則一握為笑，而更勿顧恤，以往自無咎耳。嗚呼！上二句其隗囂之舍漢而萃公孫，下數(shù)句其馬援之去隗而萃光武乎？

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

孔子之傳萃初六云云，何也？曰：初六之乃亂乃萃者，衆(zhòng)萃之中，志亂而未知所適從也。

六二，引吉，無咎。孚乃利用禴，【禴，羊略反】。

周公之象萃六二云云，何也？曰：六二應五而襍于二隂之間，必牽引以萃，乃吉而無咎。又二柔順中正，虛中而上應，九五剛健中正，誠實以下交，則亦有孚而利于用禴之象，故象占如此。然曰孚乃利用禴，則又以戒二處萃之時，誠敬為本耳。

細觀初、二之象，凡皆即爻象之自有，隨申以戒，聖人之教人寡過亦至矣。而其事象，則竇融引五太守以萃漢也。

象曰：引吉無咎，中未變也。

孔子之傳萃六二云云，何也？曰：言六二之引吉無咎者，初與三皆不中而有異志，六二中正不變也。

六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。