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[清]王心敬| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）

【周易下經(jīng)】第59卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說(shuō)?卷十》

鄠縣王心敬撰

下經(jīng)

渙卦：?【坎下巽上】

兌而受之以渙，何也？序卦傳曰：說(shuō)而後散之，故受之以渙。

渙：亨，，，利貞，【渙，呼亂反。假，音格】。

文王之彖渙云云，何也？曰：渙，散也。為卦下坎上風(fēng)，，離披解散之象，故為渙。渙之卦中原有亨通之道，有王者假享，有廟以聚祖考精神之象，又有利涉大川，以巽木舟楫乘乎坎水之象，然總以得正為利也，故象占如此。嗚呼！渙于義為渙散，言之似不祥不善者，而文王則取于亨，取于假?gòu)R，又取于涉川。天地之化機(jī)，不善用之皆否皆兇，而善用之皆亨皆利。執(zhí)一者不可以語(yǔ)權(quán)，而通變則皆宜民也。然向非文、周、孔子精義入神之聖人，示以通變宜民之精詣，將眼前活潑潑察乎天地之理，死卻不著不察之凡民者，且無(wú)量矣。噫！不觀天地之生物，不知大化之不測(cè)；不觀大易之窮理，不知聖人之神明。易固在人善讀善用也。

彖曰：渙，亨，，。王假有廟，。利涉大川，。

孔子之傳渙彖云云，何也？曰：言渙之所以亨者，內(nèi)卦本坤，而上乾之一陽(yáng)來(lái)居其中，遂生水成坎，水生不窮，故剛來(lái)不窮。外卦本乾，而下坤之一隂得位乎外，遂生風(fēng)成巽，以上同于五，得位乎外而上同也。其曰王假有廟者，則以九五王乃在中，而以剛中萃渙也。利涉大川者，則以水上有木，乘木濟(jì)川而有功也。

象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

孔子之傳渙，大象云云，何也？曰：言巽風(fēng)行于坎水之上，水靜風(fēng)散，故為渙。先王體此，知鬼神無(wú)形，惟郊廟焄蒿悽愴，乃見鬼神，而非立廟以享，則上帝之精神渙乎不屬，即自己之精神亦渙而終散，故享于帝以立廟而萃渙也。

初六，用拯馬壯，吉。

周公之象渙初六云云，何也？曰：初六為渙始，拯之尚易，而用壯馬以拯之，則拯尤速，而吉無(wú)不利。蓋坎之初六，于馬為薄蹄，原非壯馬之比，而初柔居下，故所以用拯者，必得馬壯乃吉也。

象曰：初六之吉，順也。

孔子之傳渙初六云云，何也？曰：言初六之所以吉者，謂拯而能如壯馬之用，乃所以順受上之渙而得吉也。不然，則是不欲順受其渙而成兇矣。

九二：渙奔其機(jī)，悔亡，【機(jī)音己】。

周公之象渙九二云云，何也？曰：下三爻皆受上之渙，而九二以一陽(yáng)居中，有水中乘木而奔之象。居下而受上之渙，如此悔，尚何有乎？故象占如此機(jī)，木之可乘以濟(jì)水者矣。

象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。

孔子之傳渙九二云云，何也？曰：九二之渙奔其機(jī)者，欲得其受渙之願(yuàn)而如此也。蓋二與初同受上渙，初既用馬壯矣，二欲得所願(yuàn)，又安得不奔其機(jī)而乘木以從風(fēng)哉？則是二之欲得其願(yuàn)者，正是欲一得其悔亡之願(yuàn)也。

六三，渙其躬，無(wú)悔。

周公之象渙六三云云，何也？曰：六三當(dāng)渙之時(shí)，而以柔居剛，志在受渙，而不自有其躬者也。公而忘私，君而忘身，渙之得當(dāng)者耳，尚何悔乎？

象曰：渙其躬，志在外也。

孔子之傳渙六三云云，何也？曰：六三之渙其躬而不有者，志在于外以受渙，而不暇有其躬也。嗚呼！非鞠躬盡瘁，死而後已之武侯，其孰當(dāng)之？

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

周公之象渙六四云云，何也？曰：六四居下卦之上，為成卦之主，而與九五同體，正彖所謂乎外而上同，是大臣之與君同德，代以宣猷布化者也。而以隂居柔，下無(wú)應(yīng)與，故以言其無(wú)黨無(wú)私，則為渙羣而元吉；言其志在尊君承君，則為渙有丘；言其計(jì)慮精密，無(wú)微不入，則為匪夷所思。蓋下三爻之所仰以受渙者在此人，而九五之所賴以渙汗大號(hào)者亦賴此人也。惟大禹之代舜，聲教訖于四海，乃克當(dāng)之。

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

孔子之傳渙六四云云，何也？曰：言六四之渙其羣，元吉者，其心事青天朗日，坦白精忠，而光明正大也。

九五，渙汗其大號(hào)，渙王居，無(wú)咎。

周公之象渙九五云云，何也？曰：九五履剛居位，下比六四，正彖所謂在中乘木之王，故為渙汗其大號(hào)，與渙散其居積，則自可以濟(jì)渙而無(wú)咎耳，故象占如此。渙王居，以散其居積為解，正合王者萃渙渙汗之旨，亦與武成大誥散財(cái)發(fā)栗之意隱合。但按爻傳以王居無(wú)咎為正位，彖傳以王假?gòu)R為王乃在中，則是代王作舟楫、渙大號(hào)者，倚賴于四，而五實(shí)正位居中，無(wú)為而治，如舜之恭己南面耳。則渙王居解，以當(dāng)渙時(shí)，惟王正位居體，于義亦通。

象曰：王居無(wú)咎，正位也。

孔子之傳渙九五云云，何也？曰：言五之王居無(wú)咎者，謂五勞于擇人，而逸于任人，得以正位居中，恭己無(wú)為也。依傳王居上去渙字，而但以王居無(wú)咎為辭，則于渙王居句渙字畧頓，而以王在中而居無(wú)咎為解，乃覺前後可通。

上九，渙其血，去逖出，無(wú)咎。【去起呂，反】。

周公之象渙上九云云，何也？曰：上九以陽(yáng)剛居渙之上，能出于渙者也。又遠(yuǎn)去乎六四之隂忽，高出乎下二爻之上位，是在蠱為不事王侯之尚志，在漸為可用為儀之鴻漸也。見機(jī)高風(fēng)，遠(yuǎn)引高躅，方且足以廉頑立懦，鄙敦薄寛，又何咎乎？

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

孔子之傳渙上九云云，何也？曰：上九之渙其血者，見機(jī)之哲，高飛遠(yuǎn)舉，自然血去惕出，可以遠(yuǎn)害也。嗟乎！鴻飛冥冥，乘風(fēng)遊天，弋者之繒繳，曾能及耶？子房托赤松之遊，而終身不及韓、彭之禍，其此義歟？