【周易下經(jīng)】第32卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷六》

恒卦：?【巽下震上】

咸而受之以恒，何也？序卦傳曰：夫婦之道，不可不久也，故受之以恒。恒者，久也。

恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。

文王之彖恒云云，何也？曰：恒乃常久之義，卦中自具亨通之道，而亦自具無咎，利貞，利有攸往之義。蓋有咎則不亨，而恒則循理無咎；不利安貞則不亨，而恒則自正而固；不利攸往則不亨，而恒則不窮而利有攸往。故恒有亨道，而彖占備取于無咎，利貞，利有攸往也。恒固天下最善之事乎！

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，，，，恒。恒利貞，。，。利有攸往，。，，聖人久于其道。，而天地萬物之情可見矣。

孔子之傳恒彖云云，何也？曰：言恒者，久也。震剛以長男居上，巽柔以長女居下，男尊女卑，分得常也。一陽初動乎隂為震，一隂初入于陽為巽，陽動隂入，相與得常也。卦以巽承震，動而能順，爻以柔應剛，倡而有和，感應得常也。兼此數(shù)常久之道，故謂之恒也。而其所以亨無咎利貞者，亦只是取義于恒久之得其道耳。蓋雖天地之道，亦不過此恒久之得道，況人而有恆，有不亨通利貞乎？故恒則亨無咎而利貞也。所謂利有攸往者，亦以恒則能隨時變通，終而復始耳。蓋天地間萬物萬事，惟此恒之之道無為不成，故日月得天終始而能久照，四時變化終始而能久成，聖人久于終始之道而天下化成，恒所以利攸往也。觀天地日月聖人所為恒，而知天地萬物惟是屈伸往來，終始相循不已耳。天地萬物之情不可見乎？甚矣，恒之為貴也！

象曰：，恒；。

孔子之傳恒大象云云，何也？曰：言卦乃震雷動而在上，巽風入而在下，二氣得常不易之理，所以謂之恒也。君子體此以常久其德，自立于大中常久之道，而不變其方所，如雷風之有常焉。嗚乎！恒之君子，其即中庸和而不流，中立不倚，有道不變，塞無道至死不變之君子乎？而亦可知易理即中庸之理也。

初六，浚恒，貞兇，無攸利，【浚，荀潤反】。

周公之象恒初六云云，何也？曰：初六巽體，主入初，又居巽最下，而與四正應，所謂不量其淺深而浚恒者乎？以此望人，兇終釁末，所不免矣，故象占取此。

象曰：浚恒之兇，始求深也。

孔子之傳恒初六云云，何也？曰：言常久之道，取其寛裕，如天地不能遽春，而必歷秋冬以至春；月魄不能遽盈，而必歷朔弦以至盈；聖人不能遽仁天下，而必世後仁。今初六始即求恒，是乃始即求深，而浚恒之兇，必不免耳。嗚呼！學者之入世交人，亦可推此而知恒之之道矣。

九二，悔亡。

周公之象恒九二云云，何也？曰：九二以陽居隂，本當有悔，而以其得中自得，悔亡，故象占取此。

象曰：九二悔亡，能久中也。

孔子之傳恒九三云云，何也？曰：言九二悔亡者，以其陽剛居中，是能久于執(zhí)中者也。執(zhí)中能久，尚何悔乎？

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

周公之象恒九三云云，何也？曰：九三位雖得正，而過剛不中，志從乎上，是為不恒其德之象。德而不恒，則人皆得笑之、薄之、慢之，而承之以羞矣。雖居位得正，吝所不免，故象占取于或承之羞，貞吝也。九三在雷風之交，躁極熱中，故為不恒其德之象。

象曰：不恒其德，無所容也。

孔子之傳恒九三云云，何也？曰：九三之不恒其德，而或承之羞者，躁極熱中，行，此身無所容于天地之間也。嗚呼！世之不恒其德，而不為人容者，亦無致怨于人可矣。

九四，田無禽。

周公之象恒九四云云，何也？曰：九四以陽居隂，既非正位，又應初六之隂虛，是田而無禽者也。象取于此，而占即可知。

象曰：久非其位，安得禽也？

孔子之傳恒九四云云，何也？曰：言九四之田無禽者，久非其位，安得禽乎？嗚呼！世之久非其道而欲有求者，其尚鑒于此。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

周公之象恒六五云云，何也？曰：六五以柔中應剛中，是亦能恒其德者。然以柔中應人為恒，雖得貞恒之義，卻是婦人之道，而非夫子之宜也。故象占為婦人吉，夫子兇。

象取婦人吉，夫子兇者，五以柔中居震男之動體，而下應九二巽女之剛中，于義取不能自立而從婦之象，是恒所不當恒者也。故占為在婦人吉，而在夫子兇。

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

孔子之傳恒六五云云，何也？曰：言婦人貞吉者，不自主而從一以終，乃婦人之道也。言夫子兇者，惟義所在者，夫子之道也。而但執(zhí)柔中以應剛中，是從婦矣。夫子而從婦兇也，何如？嗚呼！唐之高宗，其明鑒也。而凡不能制義，而但以從人得吉者，亦皆婦人之吉耳。夫子制義，制字下得極好。蓋義無常主，惟變所適，惟精義入神者始能制之，猶禮惟達于禮義者始能制之耳。夫子宜以精義制義為道，豈宜執(zhí)中無權(quán)乎？故孔子以無適莫而比義為君子，以硜硜信果為小人，而孟子亦以為大人惟義所在也。嗚呼！孔孟之所謂大人君子，其即易恒之君子；而孔子之所謂小人，其即恒五之婦人乎？學者尚知所以從事哉！

上六，振恒，兇。

周公之象恒上六云云，何也？曰：上六以隂柔居動，終不能以陽剛立不易方，而但以隂柔矜持為恒，是虛而為盈，約而為泰，難乎有恒者也，終歸于兇耳。故象占如此。

象曰：振恒在上，大無功也。

孔子之傳恒上六云云，何也？曰：言以隂柔矜持為恒，豈能有恒乎？徒無功耳，安得不兇？嗚呼！恒固以久于其道而亨，非其道而求恒，皆大無功者耳。