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【周易上經】第27卦-頤卦?山雷頤卦(震下艮上)-[清]王心敬撰《豐川易說?卷五》

[清]王心敬| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第27卦-頤卦?山雷頤卦(震下艮上)

【周易上經】第27卦-?()-[清]王心敬撰《豐川易說?卷五》

頤卦:?【震下艮上】

大畜而受之以頤,何也?序卦傳曰:物畜然後可養(yǎng),故受之以頤。頤者,養(yǎng)也。

頤:貞吉;,。

文王之彖頤云云,何也?曰頷頦,曰頤,所以飲食養(yǎng)人者也。卦體外實內虛,下動上止,有頤象,故取于頤也。頤以養(yǎng)生,惟正而固則吉,故占有貞吉象也。養(yǎng)有所養(yǎng)之道,故象取于觀;頤又有所以自養(yǎng)之術,故象又取自求口實也。然此言義象耳,其實仔細玩味,為卦全象,似離本有觀象,而四隂在中,亦自有口實象,則義象、象象固未始不貫也。

彖曰:,。觀頤,。自求口實,。,,頤之時大矣哉!

孔子之傳頤彖云云,何也?曰:言頤貞吉者,養(yǎng)得其正,不以饑渴害心,則吉也。觀頤者,動而知止,以觀其所為養(yǎng)也。自求口實者,頤以虛待實,所求口實之物,不可不自觀也。彖義止此矣,而又言天地云云者,蓋孔子讀易至此,又見得頤道更有至大至正,而不徒自養(yǎng)之口實者在,故又特推而廣之以示人,使知頤時固至大耳。其曰天地養(yǎng)萬物云云者,則言萬物莫不養(yǎng),而皆資于天地;萬民莫不養(yǎng),而皆資于聖賢。天地養(yǎng)萬物,聖人養(yǎng)賢以及萬民,此養(yǎng)之得正而吉也。天地、聖人、民物不能廢養(yǎng),則其為時豈不大矣哉!此頤之不可不觀,口實不可妄求,而惟其時之為貴也。觀聖人養(yǎng)賢以及萬民,則知養(yǎng)賢方可以養(yǎng)民,而養(yǎng)賢乃養(yǎng)民之實事。不然,所養(yǎng)非賢,而令親民者多貪殘,將日思剝民以肥已,即人君悉心民瘼,朝令夕申,民且日見瘠羸耳。故欲養(yǎng)萬民者,以觀其所養(yǎng)之賢不賢為要也。然使名曰養(yǎng)賢,而不能使賢足以自養(yǎng),究之不能養(yǎng)及萬民耳。何者?既富方穀,即凡厥正人,固莫不然耳。故養(yǎng)賢者,又當以忠信重祿為大經。虞書曰:在知人,在安民。此即養(yǎng)賢及萬民之旨。而中庸曰:忠信重祿,所以勸士。此即養(yǎng)賢之實。六經、四子,原相表裏,善讀易者,融六經、四子于一貫可也。

象曰:,頤。,。

孔子之傳頤大象云云,何也?曰:山下有雷,山止乎上,雷動乎下,其卦象頤也。君子體此,而知此口之所為禍者,由動不知止耳。于是于言語則加慎,于飲食則加節(jié)焉。蓋言語,口之所出也,雖時當言語,不能不動而言語,而為難言訒,不使多言喪心。飲食,口之所入也,雖時當飲食,不能不動而飲食,而節(jié)性止貪,不使嗜味生疾。以此為養(yǎng)德養(yǎng)生之要務耳。

觀君子云云,可知凡事以動而知止為自養(yǎng)之道。

初九,舍爾靈龜,觀我朶頤,兇,【舍音捨。朶,多果反】。

周公之象頤初九云云,何也?曰:初九陽剛在下,可不賴人而食者,而乃上應六四,是動于欲而仰人之養(yǎng)也,故為舍爾靈龜,觀我朶頤。象頤而如此,大非養(yǎng)正之義矣,故占有兇象。

象曰:觀我朶頤,亦不足貴也。

孔子之傳頤初九云云,何也?曰:言觀我朶頤。是不能自觀其所養(yǎng),而徒仰養(yǎng)于人。乃齊人乞墦昏夜之行,亦何足貴乎?嗚呼!孔子之示戒更切矣。

六二,顛頤,拂經于丘頤,。

周公之象頤六二云云,何也?曰:言六二以隂居柔,不足自養(yǎng)。求養(yǎng)于初,則顛倒而違于常理;求養(yǎng)于上,則非其正應而征兇。故象占取此。

李氏以顛頤指上,以上居艮上為山顛也。以邱頤為指五,以征兇為五方仰養(yǎng)于上,不能養(yǎng)二。此亦足備一說。

象曰:六二征兇,行失類也。

孔子之傳頤六二云云,何也?曰:言六二往上兇者,二上非應,行失其類也。嗚呼!今之于非類求養(yǎng)者,皆于丘頤類也,其當慎所往哉!

六三,拂頤,征兇。十年,無攸利。

周公之象頤六三云云,何也?曰:六三處動之終,居非其正,雖于上為正應,然下動上止,終不得其養(yǎng),故有拂頤征兇象,又有十年勿用無攸利象。十年不必于二體中求象,只是形其終不可得之義。

象曰:十年勿用,道大悖也。

孔子之傳頤六三云云,何也?曰:言十年勿用者,養(yǎng)太失道,終不可用耳。

下三爻多兇者,以其處動耳。頤固以動而知止為正也。

六四,顛頤,吉。虎視耽耽,其欲逐逐,無咎。【耽,都含反】。

周公之象頤六四云云,何也?曰:六四與艮同體,居柔得正,是賴上之養(yǎng)而得所欲者,故象占為顛頤之吉。又卦似離目,有視象,位當頤中,為口實象。而虎則視下而專,逐逐其欲,正以象其自求口實之義也。頤而如此,是欲動而能視,以觀其所養(yǎng)者,則亦可無咎耳,故象占又如此。

虎視不必于象求解,但取其求養(yǎng)得常之旨耳。嗚呼!文王善養(yǎng),雖伯夷、太公皆來就之,況同體耶?故傳曰:上施光耳。

象曰:顛頤之吉,上施光也。

孔子之傳頤六四云云,何也?曰:言六四當上下之交,與上九同體,止而能明,以仰上九之養(yǎng),而上九以大烹之養(yǎng)養(yǎng)之,其上施本光,故雖?頤而吉也。

六五,拂經,居貞吉,不可涉大川。

周公之象頤六五云云,何也?曰:言六五處尊位,隂柔不能自養(yǎng),而止賴上之養(yǎng),是反乎常理也,有拂經象。然處柔得中,能止而順上,則亦自得吉道耳,故占有居貞吉象。但頤而如是,雖得其正,而終不足以濟險。蓋其以柔處止,而又無正應,是力不足以養(yǎng)天下者,亦安能涉險乎?故占又有不可涉大川象。

象曰:居貞之吉,順以從上也。

孔子之傳頤六五云云,何也?曰:言六五居貞之吉者,大君虛己養(yǎng)賢,上九一陽為所倚重,五惟順上以養(yǎng)天下而已。

上九,由頤,厲,吉,利涉大川。

周公之象頤上九云云,何也?曰:上九陽剛為艮主,羣隂無不仰欲給求,頤之所由成者在此,所以厲者亦在此,故象占為由頤厲吉。又艮以一陽剛果無前,則自足以濟之事而勝任,故為利涉大川也。然要之涉川取于艮剛之堅,而實由于由頤之吉。蓋惟上九足以養(yǎng)賢及萬民,故無險不濟耳。觀傳義亦自可見也。

象曰:由頤厲吉,大有慶也。

孔子之傳頤上九云云,何也?曰:言由頤雖厲得吉者,以克艱之心居此位,則自能澤被天下,大有福慶耳。嗚呼!觀上九一爻曰厲,曰涉大川,勢綦危矣,而終得吉,則亦可知動而明者之能保令終也。嗚呼!其斯伊、周、諸葛足以當之乎?

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