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[宋]耿南仲| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）

【周易上經】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷三》

?【震下兌上】

【原文】隨，元亨利貞，無咎。

【原文】彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨，貞，無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。

聖人之道至于兼忘，又使天下兼忘我，則民交放于道術之中，行不知所之矣。則使天下隨之，若子之從父，弟之從兄，豈無勉為仁以要人，揚行以悅衆乎？以剛柔言之，剛上而柔下，則剛柔尊卑之常也；剛自外而為主于內，則剛柔屈伸之宜也。今剛不處上而來，又來而不為主，取下柔而已，則是反尊卑之常，反屈伸之宜矣。自二體言之，止而說者，聖人所以感物之道也；動而健者，天所以命物之道也。今不止而動而健，取說而已，則是不感物于自然，不應天之無妄矣。是以不免為仁以要人，揚行以說衆者也，是以不能無咎矣。以大亨貞而後可以無咎。天下之所隨者聖人，聖人之所隨者時也，聖人之所隨時則莫非時也。失所隨之序者不足，而義甚微，非與日月合其臨照之明，與四時合其消息之序者，不足以與此。

【原文】象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

治則進，亂則退，此隨時之大者也。春而作，秋而息，又以之明而動，晦而休，則其小者也。小者猶隨之而不違，則大者可知矣。明而動，晦而休，莫非隨也，而獨言嚮晦，入宴息，則以謂知隨則無故也。

【原文】初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

【原文】象曰：官有渝，從正吉也；出門交有功，不失也。

法而不議，則法之所以不至者必廢；職而不通，則職之所不及者必墜。故欲有渝，渝而失正，則巧佞亂官，宜矣。故正然後吉。夫官者有分職，自守而已矣，奚其交？然欲有次，不可以無交。先王以天地名官，天地交而萬物通，則官固不可以無交矣。故曰：人道交而功動成。交之出門而往從之，則其交也親。故出門交有功，不失也。

【原文】六二：係小子，失丈夫。

【原文】象曰：係小子，弗兼與也。

剛足以自亡也，徒以隨時，故來而下柔，則其於人也隨之而已，非係也。柔不足以自立而隨人，則非徒隨之，亦且係屬之而不能違矣，故六三、六二、上六皆稱係焉。係小子，失丈夫，失所係也。蓋以隂居隂則不足于明，又不足于斷，不足于斷故不能違近而趨遠，不足于明故兩者之間不知擇所係焉。

【原文】六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

【原文】象曰：係丈夫，志舍下也。

初九之于九四，於他卦為不應也，今則交焉；六二之於九五，於他卦為應也，今則失焉。以謂不應宜交，則六三之與上六不應也，何其不交也？以為應失，則六三與上六非應也，何其亦失也？為其近邪，則初九之于九四非遠也。然則非以近亦非以遠，以應亦非以不應，各從其所欲隨而已，是乃所以為天下隨時，非大人不能明擇之也。係丈夫，失小子，言得所係也。係丈夫為得所係，故隨有求得；隨有求得，則又可知矣，故利貞。

【原文】九四：隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？

【原文】象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

隨時之義，不必隂隨陽，而陽亦隨隂。然以陽隨隂，雖足以有???，然亦貞兇焉。雖然，陽之隨隂，孚足以守道，非不能自立，而依勢乎人者也。明足以趨時，非不能自昭，而依乎人者也。以從初而已，何咎之有？

【原文】九五：孚于嘉，吉。

【原文】象曰：孚于嘉吉，位正中也。

君之所期于臣者，嘉德而已。故能入告嘉猷，出建嘉績，為上成假樂之嘉焉。九五孚于嘉德而隨之吉，不亦宜乎？六二柔順中正，蓋有嘉績者也。

【原文】上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

【原文】象曰：拘係之。上窮也。

天下之未隨，則係之未可也。天下皆隨，而獨有不隨者焉，故可拘係之。拘係之，則上窮之勢不能無從矣。雖從之，非心也。以德維其心，則中心悅而誠服。文王所以亨于西山，用此道也。