【周易下經】第42卦-益卦?風雷益卦（震下巽上）-[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷五》

[宋]耿南仲| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第42卦-益卦?風雷益卦（震下巽上）

【周易下經】第42卦-益卦?風雷益卦（震下巽上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷五》

?【震下巽上】

【原文】益，利有攸往，利涉大川。

【原文】彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆，天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。

益之為卦，上卦受損，而下卦得益。損上益下，其本固，其下厚，故於卦為益。損上益下，散利以及下也。自上下下，屈己以下人也。散利以及下者，善政也，故民說無疆。屈已以下人者，盛德也，故其道大光。以益為事而有攸往，無往而不利。然不中正，則有續為揠苗為害者，故利有攸往，惟在中正有慶也。蓋益物而不失中正，非僅可以有攸往，且可以涉難，故曰利涉大川。以此涉川，則涉險不溺，得木之道也。益動而巽，日進無疆，言自益也。天施地生，其益無方，言益物也。自益而能巽，不逆于理則入。理道有序，莫之能禦，則終于窮高極遠而測深厚矣。故益動而巽，日進無疆，為自盛也。天之施物也平，地之生物也博，兼容并包，無容私焉，其益可謂無方矣。聖人益物也，亦若是而已。天施地生，其益無方，言益物也。夫道體無虧，不可戕割；物理自足，無有欠餘。今自益之無疆，為益物之無方，以其至理之當然也，與時偕行而已，故曰凡益之道，與時偕行。就益言之，則曰凡益之道，與時偕行。不兼損者，所惡故也。益者，所益也。損則求益，益不期損，故于損則曰損益盈虛，與時偕行。兼益而言之，益曰凡益之道，與時偕行。不兼損而言也，

【原文】象曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。

雷以動之，風以散之，此造物之序也。故雷動風散為常風，又雷為益也。見善則遷，求益者也；有過則改，所以為益者也。徒遷善而不改過，則其益更損矣。

【原文】初九：利用為大作，元吉，無咎。

【原文】象曰：元吉，無咎，下不厚事也。

在上而大有為者其勢易，位下而大有為者其勢難。故在上則雖自任以天下之重可也，在下則不可以下非厚事之地故也。下非厚事之地而作，或利為大者，以其作皆愛人利物之事，又上巽而與故也。初九以益為事，六四巽而與己，故曰利用為大作也。起事，聖人之所難，又下非厚事之地，是以元吉，然後無咎也。

【原文】六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

【原文】象曰：或益之，自外來也。

六二以損約而居得中，益者四面而至矣，故曰或益之。十朋之龜弗克違，則賢人益之至者也。衆人益之未足以得天下，賢人益之斯得天下，於是乎可以享帝，故曰王用享于帝，吉，有然也。此以其物皆歸往而得，故稱王焉。

【原文】六三：益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

【原文】象曰：益用兇事，固有之也。

損益言道，貴在得中，不可偏也。六三志在益，而自損之過中，不能無咎。惟用兇事，得通變之宜，是以無咎也。蕃樂殺禮，衣大布之衣，大帛之冠，所謂兇事也。夫以益為事，至于如此，則豈人之情也哉？疑于矯拂其情而為偽者也。惟有孚中行，而非出于偽，又不至于過，故有成功而上善焉。夫自損之過，則必至于失位。六三自損之過，而用兇事，得通變之宜，是以不至失位，而象所以謂之固有之也。

【原文】六四：中行，告公從，利用為依遷國。

【原文】象曰：告公從，以益志也。

六三、六四之稱中行，以其在中爻之中也。益貴在中，而四以中行，則何疑之有？告公從而已。六三、六四皆處盛位而稱公，然三則告公用圭，四則告公從而已者，三遠君，四近君也。古之遷國，必依大國以為之援，六四上比乎剛中之君，則可依之以遷國，故曰利用為依遷國。凡益之道，與時偕行而不得已也，故雖遷國重事，亦或為之，況其小小者也？

【原文】九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

【原文】象曰：有孚惠心，勿問之矣；惠我德，大得志也。

國遷之益，益一國耳，此有域之者也。九五得尊位大中，兼覆天下，其益無方，不止一國，故有孚惠心，勿問元吉。夫有心者，孰不來益哉？至誠益之。凡求益者，益而有，勿問其如何，則天施地生，不過如此，宜其元吉也。我至誠而惠物心，故物至誠而惠我德，報施之自然也。歸美薦善，可謂惠我德也。物惠我德，則天下之德皆歸焉，可謂大得志矣。

【原文】上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。

【原文】象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

上九處物上而求自益，故莫益之。非徒莫益，又或擊之，人道惡盈故也。二在下而自順，則或益之。上處極而日益，則或擊之。滿招損謙，得益之道也。至于或擊之，一心勿常，猶兇，況久于此道乎？象曰：偏辭。何謂也？凡己欲益而益人，己欲厚而厚人，則不偏矣。損物以益己，其偏若是，宜其莫益之也。或益之，或擊之，皆曰自外來，何也？六二之自損，非求于益也。非求于益而益者至，則凡益者之來為自外矣。上九自益，不期乎擊也。不期擊而擊者至，則是擊者之來為自外矣。

周易新講義卷五