【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）-[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷六》

[宋]耿南仲| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）

【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷六》

?【坎下兌上】

【原文】困，亨，貞，大人吉，無(wú)咎。有言不信。

【原文】彖曰：困，剛揜也。險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。

二卦之剛，皆揜于柔矣。剛有健行之才而無(wú)所施，此所以為困也。君子雖無(wú)所施，其無(wú)所不裕者，固自若也。且危而遂顛，險(xiǎn)而遂陷，則無(wú)事乎有德矣。故險(xiǎn)而說(shuō)，困而不失其所亨，其唯君子乎！險(xiǎn)者人之所憂(yōu)，而困者動(dòng)而見(jiàn)窒者也。今險(xiǎn)以說(shuō)，則是心有以自說(shuō)，而不以天下之憂(yōu)為憂(yōu)者也。困而不失其所亨，則是身有以自亨，而不以天下之窒為窒者也。非君子而能若是乎？君子雖險(xiǎn)以說(shuō)，然陷於險(xiǎn)而不得免者；雖困而不失其所亨，然揜于困而無(wú)所逃也。如是則遠(yuǎn)害避咎之際，不能不失其正。能不失其正，而履險(xiǎn)居危如居安者，大人而已。故曰大人吉，以剛中也。剛則健行而不陷，中則強(qiáng)立而不倚，以此處困，故正不失也。兌為口舌，而在上體有尚口之象。且人之未信，則忠諫以為厲已，況羣小之盛，欲揜君子，而欲以辨說(shuō)自解乎？欲以辨說(shuō)自解，益足以致困，故曰有言不信，尚口乃窮也。

【原文】象曰：澤無(wú)水，困。君子以致命遂志。

澤有水則足以及物，澤無(wú)水則非徒利不足以及物而已，且無(wú)以利其身，故其象則為困。君子之道，足以通天地，亨萬(wàn)物，而況其身乎？以君子而無(wú)所逃困，則命也，非力之能爭(zhēng)也。於是君子以致命遂志，致命而不致力，則志自遂矣。所以險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其亨也。

【原文】初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

【原文】象曰：入于幽谷，幽不明也。

在下而無(wú)能為者，臀也，初六之象也。木有庇下之道，茂其枝葉而徒有株焉，則不能庇其下矣。九四困于九二而不能庇，初六既無(wú)能為之才，而所應(yīng)又無(wú)庇下之道，此非所困而困焉。處坎險(xiǎn)之底，而體暗下之性，則入于幽谷者也。進(jìn)則困于株木而不見(jiàn)庇，退又入于幽谷而不得達(dá)，此困而失其所亨者也，是過(guò)三歲則必出而覿明也。

【原文】九二：困于酒食，朱紱方來(lái)，利用享祀，征兇，無(wú)咎。

【原文】象曰：困于酒食，中有慶也。

九五中正在上，有需于酒食之才，方困于劓刖，施不得以及下，而九二不得所需焉，則困于酒食者也。然九五乃徐有說(shuō)，理不終困，方將來(lái)而應(yīng)二，故曰朱紱方來(lái)。朱紱者，天子之所以飾下者也。朱紱雖有飾下之象，異乎株木無(wú)庇下之才，然能飾乎身而無(wú)所加乎人，以其尚處困故也。亨祀者，人臣之所以事宗廟也；祭祀者，天子之所以事百神也。臣得君然後能保宗廟，故九二朱紱方來(lái)，則利用亨祀也；君得臣然後能爭(zhēng)百神，故九五困于朱紱，乃徐有說(shuō)，則利用祭祀也。

【原文】六三：困于石，據(jù)于蒺蔾，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。

【原文】象曰：據(jù)于蒺蔾，乘剛也，入于其宮，不見(jiàn)其妻，不祥也。

石止而不動(dòng)，上六也；蒺藜剛而善傷，九二也。且以困而視夫蹇與坎，難尤甚焉，則是困者難之極也。物極必反，故困不能久。若初六闇下，猶三歲不覿焉，是以得其所困與非所困而困，固有辨也。困不足責(zé)也，所困也，以困之既終，則復(fù)得酒食之養(yǎng)也。乃若困于石，則非所困而困焉者也，以困之既終，則亦頑然不動(dòng)，猶若困之初也。上既困于石，非所困而困，又據(jù)于蒺藜，非所據(jù)而據(jù)，名辱身危，自底于滅，不祥莫甚焉。妻固所有之，妻猶不見(jiàn)，況非其應(yīng)乎？

【原文】九四：來(lái)徐徐，困于金車(chē)。吝，有終。

【原文】象曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

九四所志在應(yīng)初，而九二為之難，不敢亟犯以進(jìn)也，故曰來(lái)徐徐。蓋九二有朱紱方來(lái)之勢(shì)，而九五有乃徐有說(shuō)之理，假少頃則二自應(yīng)五，弗復(fù)為初九之難矣，九四所以來(lái)徐徐而俟之也。金車(chē)，謂九二也。夫金剛而能變，能變明非牽于初者也；車(chē)方以載上，載上則非比下者也。九二之才如此，而四反畏之，徐徐不敢進(jìn)，所以為吝也。所以有終者，為其有與不終為物奪也。

【原文】九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)。利用祭祀。

【原文】象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說(shuō)，以中直也；利用祭祀，受福也。

上見(jiàn)揜于柔而害其通，故稱(chēng)劓；下見(jiàn)陵于剛而害其行，故稱(chēng)刖。則赤紱者，人臣之所以飾下也，謂九二也。九二自賁其身，又且飾下而不應(yīng)上，故曰困于赤紱也。九五上見(jiàn)揜于柔，下見(jiàn)陵于剛，則與六三進(jìn)而困于石，退而據(jù)于蒺藜，亦無(wú)以異也。而九五乃徐有說(shuō)者，以九五中直故也。蓋中立而不倚其身，直行而不迃其心，則雖不得乎明，必得其幽；雖不利乎先，必利乎後。此同人九五所以先號(hào)咷後笑，而困之九五所以乃徐有說(shuō)也。有說(shuō)則九二來(lái)應(yīng)而得臣矣。得臣故利用祭祀，何則？尊上帝在乎籲俊故也。籲俊乃可以尊上帝，況百神乎？宜其祭祀而受福也。

【原文】上六：困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉。

【原文】象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動(dòng)悔有悔，吉行也。

上六牽于初，困于葛藟者也。乘于五剛，困于臲卼者也。初柔不可牽，則遠(yuǎn)之可也。五剛不可乘，則去之可也。此困之終，有自通之路，可以行而求吉之時(shí)。若自為謀，曰動(dòng)而有悔，則有悔必矣。其所以自謀如此，而不礙于行者，以不豫決隂之性故也。