?【兌下坤上】
【原文】臨,元亨,利貞,至于八月有兇。
【原文】彖曰:臨,剛浸而長(zhǎng),說(shuō)而順,剛中而應(yīng),大亨以正,天之道也;至于八月有兇,消不久也。
上者以高而臨下,大者以道長(zhǎng)而臨小,此臨之義也。夫君子之長(zhǎng),小人之消也,長(zhǎng)乘夫隂陽(yáng)之機(jī)而不能自止也。故其道之長(zhǎng),猶草木之長(zhǎng),氣湊于下,而視之不見(jiàn)其蠕蠕以進(jìn),而久之則高大矣。然則君子之長(zhǎng),亦何事于躁進(jìn)哉?浸之長(zhǎng),斯可矣。其消若氷雪之消,陽(yáng)鑠于上,則視之不見(jiàn)其駸駸以退,而久之則渙釋矣。然則彼小人之消,何事以威武臨之哉?說(shuō)而順,斯可矣。其自進(jìn)也浸而長(zhǎng),其臨人也說(shuō)而順,又其才剛中而應(yīng)于上,是乃所以大亨以正也。君子屈而小人伸,不可謂亨;君子外小人內(nèi),不可謂正。今君子伸而小人屈,則亨矣;君子內(nèi)而小人外,則正矣。亨之與正,既見(jiàn)于人事,時(shí)乃天道,故曰大亨以正,天之道也。既曰天道,則消息旡常,而正有復(fù)為奇,善有復(fù)為妖,故曰至于八月有兇。夫亨之與正,必曰天道,何謂也?蓋君子所求亨者,求亨其心而已;所求正者,求正其身而已。若夫其道亨,其位正,則君子歸之天道而不求,此所以道言天道也。
【原文】象曰:澤上有地,臨。君子以教思無(wú)窮,容保民無(wú)疆。
於卦考之,觀之道尊,而臨之道親。尊可以教敬,親可以教愛(ài)。且可以臨民,而民莫不戴之為重;可以觀民,而民以榮觀者,莫若教也。故臨、觀皆以教言焉。然觀之為教,以順為主,故以省方觀民;臨之為教,以厚為主,教思無(wú)窮。以謂厚者,性之德也。修率性之道以為教,則其教無(wú)窮。何則?性不壞而道無(wú)弊也。茍有窮,則隘與不恭,在所尚矣。容民無(wú)疆,故遠(yuǎn)者來(lái);保民無(wú)疆,故近者悅。以此厚德臨下之道也。
【原文】初九:咸臨,貞吉。
【原文】象曰:咸臨貞吉,志行正也。
初九、九二皆以陽(yáng)下隂,有男下女之義,故皆咸臨。然初九未得,則君子之道未得也,特志行正而已。乃若九二未順命,則不特志行正而見(jiàn)于事矣。
【原文】九二:咸臨,吉,無(wú)不利。
【原文】象曰:咸臨吉無(wú)不利,未順命也。
柔長(zhǎng)則變剛,剛長(zhǎng)則變?nèi)帷>哦诹澹w以道而感變之者也。六五且又順受而不懼,所以吉無(wú)不利,而象所謂未順命也。革之九四言改命,臨之九二言未順命,其實(shí)一也。革之九四在上,近君者也,故曰改命;臨之九二在下,遠(yuǎn)君者也,故曰未順命。蓋君命善,則左右之臣潤(rùn)色之而已;君命不善,則左右之臣有正教之使善,然後布之天下。九四所以言改命也,此則命未下也。命既下而不以善,則遠(yuǎn)之臣非能之也,有所謂未順而已。
【原文】六三:甘臨,無(wú)攸利,既憂之,無(wú)咎。
【原文】象曰:甘臨,位不當(dāng)也,既憂之,咎不長(zhǎng)也。
夫道,淡乎其無(wú)味者也。捨此或苦或甘,皆非道之長(zhǎng)也。故苦節(jié)不可貞,甘臨無(wú)攸利。夫甘者,人之所說(shuō)。以君子之難說(shuō),非卦之能入也。以是臨浸長(zhǎng)之剛,又奚可哉?知其不可而憂之,則無(wú)咎矣。無(wú)咎者,???過(guò)也。夕惕若無(wú)咎,以懼而???其過(guò)者也。既憂之無(wú)咎,以憂而???其過(guò)者也。
【原文】六四:至臨,無(wú)咎。
【原文】象曰:至臨無(wú)咎,位當(dāng)也。
浸長(zhǎng)之剛,以大臨小,以信臨屈,將成其上。浸而之剛在上者,固不能不巽順臨之矣。然其巽順不出乎正,則雖甘不說(shuō)也;其巽順出乎正,則雖不甘亦悅也。六四則巽順之出于正者,是能至誠(chéng)順乎剛者也,何咎之有哉?故曰至臨無(wú)咎。
【原文】六五:知臨,大君之宜,吉。
【原文】象曰:大君之宜,行中之謂也。
傳曰:投隙抵時(shí)屬乎知。所貴乎知者,謂其善抵時(shí)也。方君子道上有向乎泰,而六五能以柔順以臨之,不抑其進(jìn),此善抵者也,故曰知臨。君者,賞罸之所自出,制天下短長(zhǎng)之命,而不患乎剛之不足,而所以不足者柔也。大君而能用柔,則得所宜矣,故曰知臨,大君之宜。象曰:行中者剛而能柔,則剛?cè)嶂幸病?/p>
【原文】上六:敦臨,吉,無(wú)咎。
【原文】象曰:敦臨之吉,志在內(nèi)也。
上六長(zhǎng)人之長(zhǎng)者,通乎長(zhǎng)厚之長(zhǎng)者,長(zhǎng)厚乃能長(zhǎng)人故也。敦又厚之至,則寛?jiān)厝幔阋杂信R矣。君子所以處上而人皆重者,為是故也。