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[宋]耿南仲| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第28卦-大過?澤風大過（巽下兌上）

【周易上經】第28卦-大過?澤風大過（巽下兌上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷四》

?【巽下兌上】

【原文】大過，棟橈。利有攸往，亨。

【原文】彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，大過之時大矣哉。

衆(zhòng)足以過寡，得位足以勝失位，得道足以勝失道。四陽衆(zhòng)矣，又得位中，則大者過矣，故為大過。雖然，大者過，則必有為非常之事，以立非常之功，豈聖人之心也哉？特以棟橈而已。且負衆(zhòng)榱以庇下者，棟也。今本末皆弱，其為棟也橈，則所以庇者將傾，大者安得不過哉？然過而不剛，則無獨立不懼之勇；過而不中，則有過涉滅頂之害。故曰：剛過而中。而又內伏行以巽而藏用，外見以說而顯諸仁，如此則利有攸往。利有攸往，則藏弱者扶，衰者拯，而棟復隆矣，是以亨也。大過之時，非大者不足以有為也。故曰：大過之時大矣哉！

【原文】象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。

獨立不懼，遯世無悶，二者皆君子之所以大過人者也。夫上有棟橈之勢，未易救也；前有滅頂之害，未易往也。君子乃獨立不懼，所以大過人者也。棟之橈也，民將失其庇焉，棟可隆也。君子不得有為于遯世焉，是則可悶也。乃謷然而不悶，是亦所以大過人者也。

【原文】初六：藉用白茅，無咎。

【原文】象曰：藉用白茅，柔在下也。

天下之勢，有可以為，有不可以為者，君子亦末如之何矣。所謂木顛於一繩，所維是也。其可以為者，又須所處之地，所資之才，兼得而後可。上六之才不足者也，初六則位不足也。君子進而有為，則可使棟橈成強直之勢；退而無為，則若白茅之無咎。當澤滅木之世，得平地以自措，則斯安矣。又藉之以柔，何咎之有？

【原文】九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

【原文】象曰：老夫女妻，過以相與也。

大過之象，或為枯楊，或為棟橈。橈則易拯，枯楊則難生。易棟橈而成棟隆者，人事也。枯楊之生稊，天理也。才有餘，則雖天理之難致者，可以為其才；否則，雖人事之易拯者，猶無補也。是以其象不同也。稊者，楊秀者也。弱不能遽強，蓋有漸焉，故有生稊之象。其所以生稊，以九二剛過而中故也。故九二之遇初六，老夫女妻之象也。過以相與而不相陵，是以無不利。如女承筐無實，士刲羊無血，若是則無攸利矣。

【原文】九三：棟橈，兇。

【原文】象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

大過之世，剛過而中，然後足以輔世，而成棟橈之功。九三不能過小者，而又不中，則不足以輔世，故棟橈兇則傾矣。

【原文】九四：棟隆，吉，有它吝。

【原文】象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

大過之所以亨，以剛過而中也。然與其不過，寜若不中。九三、九四，皆不中者也。九三不過，故棟橈；九四剛過，故棟隆。九四雖不足以為亨而有吝，然與九三異矣。四猶應初，疑於有它，志在大過，不牽于小者，則不橈乎下矣。

【原文】九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

【原文】象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

生稊則長為條肄，而終成壯實之才矣。生華則為一時之觀美，而不可以久者也。九五剛中，故于衰弱之世能有所生，然而不過則所生者華而已矣。上六之視九五，老婦士夫之象也。夫士夫之醜，則中制也。老夫女妻，於制為反矣，是則可醜也。剛中有可制之資，是以無咎。然所生不可不久也，而其配亦可醜也，則亦安能有譽哉？

【原文】上六：過涉滅頂，兇，無咎。

【原文】象曰：過涉之兇，不可咎也。

滅木之澤，瀰漫甚矣，而過涉焉，至于滅頂，則又可知矣。夫不剛則無可涉之才，不中則無知節(jié)之德，徒任智而往，不量其力，又奚可哉！然雖志在濟時，非喜功也，殺身成仁，何可咎也！