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[宋]沈該| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第08卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）

【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷一》下

?【坤下坎上】比卦：【坤宮游魂】

初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有它，吉。象曰：比之初六，有它吉也。

之屯【震下坎上】?

有孚比之，貴始也。有孚盈缶，貴誠(chéng)也。終來(lái)有他吉，不專應(yīng)也。比道貴始，處比之世，而各安其所咎也。初居其首，以誠(chéng)求比，咎乃可免，是以有孚比之，無(wú)咎，貴始也。缶，質(zhì)素之器，圓虛而應(yīng)者也。凡親比之道，茍有由中之信，初不待豐其禮、盈其器也，故聖人復(fù)假象以兼明之。猶如祭祀之器，以瓦爲(wèi)缶，中有元酒之盈，則可以通神明之德。君子充誠(chéng)信之實(shí)，圓幾善應(yīng)，爲(wèi)比之首，則可謂得比之道，是以有孚盈缶，貴誠(chéng)也。比道貴廣，有所偏係，則所比者狹。內(nèi)充誠(chéng)信之本，外無(wú)係應(yīng)之偏，則親之者豈一道而來(lái)？其於終久之道，必有他來(lái)，比輔之吉，是以終來(lái)有他吉，不專應(yīng)也。蓋坤，母也；震，長(zhǎng)子也。母從子，誠(chéng)之至也。卦變爲(wèi)屯，屯固比合。【見閔元年畢萬(wàn)筮仕】。合而能固，比之善者也。有孚，比之之象也。坤為土為腹，震為足，土為腹而足居之，缶之象也。缶，祭祀之器，震為主鬯，是以取盈，缶之象也。

六二：比之自內(nèi)，貞吉。象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

之坎【坎下坎上】?

比之，自內(nèi)應(yīng)五也。貞吉，戒守正也。衆(zhòng)方求比，已獨(dú)得君，守中處順，內(nèi)不失已，同德度義，非茍合也。體則坤也，爻則隂也，隂柔內(nèi)比，以承其應(yīng)，患不守正，是以戒也。蓋五居坎中，二為之應(yīng)，變而從坎，內(nèi)比之象也。二居中得位，變而爲(wèi)坎，有剛中之德，貞吉，不自失之象也。

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎！

之蹇【艮下坎上】?

比之匪人，界二隂也。三與五本同陽(yáng)功，今三以隂柔之體，界於二隂之閒，不能擇交，遠(yuǎn)之於五，四隂柔而不中，二存應(yīng)而比初，三處其中，近而相得，既失遠(yuǎn)擇，復(fù)好近合，是以比之匪人也。衆(zhòng)皆比正，已獨(dú)比邪，失其所保，是以傷也。蓋三處坤極，變而為艮，艮，止也。隂柔之極，止於兩隂之閒，比之匪人之象也。三之變互體成坎，坎為血卦，傷之象也。卦變?yōu)殄浚驯齐U(xiǎn)，往則蹇矣，宜其傷也。

六四：外比之，貞吉。象曰：外比於賢，以從上也。

之萃【坤下兌上】?

外比貞吉，親五也。卦獨(dú)九五以陽(yáng)居尊位，為比之主，剛中而正，賢者而居尊位，上也。四與初雖居相應(yīng)之地，而二隂不為正應(yīng)，不內(nèi)比於初，而外比於五，親賢以從上也，是以貞吉也。蓋坎而爲(wèi)兌，兌，說(shuō)也。卦變爲(wèi)萃，萃，聚也。四不從初之應(yīng)，而說(shuō)於從上，聚以正也，外比貞吉之象也。

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

之坤【坤下坤上】?

顯比，陽(yáng)居尊也。王用三驅(qū)，由師升也。失前禽，服以德也。邑人不誡，邇者安也。一陽(yáng)之尊，居中正之位，為衆(zhòng)比之主，顯比也。比之五，師之二也。以由師升，致使來(lái)比，是以喻之三驅(qū)也。叛者討之，討而不服，則修德以來(lái)之，王者之師也。是以舍逆取順，失前禽也。邇者安則遠(yuǎn)者至，邑人不誡，邇者安也，不患乎遠(yuǎn)者之不比也。威德兼行，中之用也。其言使中，則亦由師升之意也。蓋坎為衆(zhòng)為勞，坤亦為衆(zhòng)為致役。坎而為坤，勞衆(zhòng)以徒役之事，田狩之象也。坎之?dāng)?shù)一，坤之?dāng)?shù)二，是以言三驅(qū)也。坤為土為衆(zhòng)，邑人之象也。坎而為坤，夷險(xiǎn)而為順，易不誡之象也。

上六：比之無(wú)首，兇。象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

之觀【坤下巽上】?

比之無(wú)首，獨(dú)處後也。比道貴先，聖人在上，天下畢附，後至則兇。上居險(xiǎn)極，處卦之末，無(wú)誠(chéng)於附，道窮而比，是以無(wú)首兇也。蓋以隂柔之質(zhì)，處險(xiǎn)外之極，變而爲(wèi)巽。巽，伏也，比之無(wú)首之象也。卦變?yōu)橛^，當(dāng)大觀在上，下觀而化之時(shí)，獨(dú)後於衆(zhòng)，宜於兇也。論曰：坤，衆(zhòng)也。坎，險(xiǎn)也。衆(zhòng)畏險(xiǎn)而咸保其安之時(shí)也。一陽(yáng)為主，而衆(zhòng)隂比之，得其所輔，是以比輔也。水由地中行，地能容而下之，故地得潤(rùn)澤，而水得安流。地上有水，和合親比之象也。地上有水，失制則潰溝而畜之。天下有國(guó)，失制則散封而建之。列國(guó)有侯，失制則離親而比之。地上有水，可畜之義也。故曰：比必有所畜。比道貴始，始之不審未冇，能善其終者也。當(dāng)推原其來(lái)比之道，審其人之可比與已。所以比之，必有元永貞之德，而後比焉，乃可無(wú)咎也。陽(yáng)居尊，元也。剛中而信，永貞也。元?jiǎng)t足以長(zhǎng)人而爲(wèi)之首，永貞則足以久信而保其終。茍不能以此推原，占決於其始，則必以兇終矣，陳餘、張耳是也。比，顯師之效也。由二升五，而登尊位，上下得比，是以吉也。聖人作而萬(wàn)物覩，殊方異域，不遑寧居，翕然而至，是以不寧方來(lái)也。後夫兇，其防風(fēng)氏乎！