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[宋]沈該| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）

【周易上經(jīng)】第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷三》上

?【震下乾上】無妄：【巽宮四世】

初九：無妄，往吉。象曰：無妄之往，得志也。

之否【坤下乾上】?

無妄，往吉，治主也。天德在上，求賢以治，而剛自外來，為主於內(nèi)，佐治之主也。以剛輔健，不牽於應(yīng)，動(dòng)而無妄，志行其正，往而必得，是以吉也。蓋震而為坤，震，動(dòng)也；坤，順也。剛以順動(dòng)，動(dòng)不妄也。卦變?yōu)榉瘢?dāng)否塞之時(shí)，動(dòng)不可妄。剛自外來，以正而往，則可濟(jì)否，以往為吉者也。

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。

之履【兌下乾上】?

不耕穫，不菑畬，隂不先倡也，未富不足也。天下理將有動(dòng)也，未必足者為之倡。為之倡，則動(dòng)無有不妄者。常人所畜不足，則未免於動(dòng)。君子其志不足，亦未免於動(dòng)。二以柔居隂，未富也。聖人戒之以不為耕而為穫，不為菑而為畬，則利有攸往，慮其為倡也。初為內(nèi)主，以剛首事，而二因之。五為卦主，以剛居尊，而二應(yīng)之。非倡始者也，是以利有攸往也。非善觀動(dòng)之幾者，孰能與於此？蓋震東作之時(shí)，耒耜之象也。變而為兌，兌為澤，為剛鹵。以二之未富而為耕墾，為新田於沮澤剛鹵之地，則力必有所不足。不耕而穫，不菑而畬，可也。卦變?yōu)槁模牟惶幰病２粸槭率迹惶幹x也。

六三：無妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

之同人【離下乾上】?

或繫之牛，違順也。行人之得，四所據(jù)也。邑人之災(zāi)，奪所應(yīng)也。牛，靜而順者也。三以隂居陽，而處震終，動(dòng)極違順者也。四乘已上，行人也。上為正應(yīng)，邑人也。四以近而據(jù)之，行人之得也。上以應(yīng)而疑之，邑人災(zāi)也。動(dòng)而違順，三之過也。而災(zāi)及其應(yīng)，無妄之災(zāi)也。蓋居震之極，變而為離，動(dòng)而炎上，妄動(dòng)者也。離為牛，故有繫牛之象。

九四：可貞，無咎。象曰：可貞，無咎，固有之也。

之益【震下巽上】?

可貞，無咎，據(jù)三也。固有之，勉守正也。居上附尊，而下?lián)度桃病Ｊ刂哉梢病Ｋ囊躁柧雨洠闹t也。以剛乘柔，處順也。不應(yīng)動(dòng)主，無私於下也。上承無妄之主，下接無妄之民，而履謙處順，不私有其下，正也，是以無咎也。無咎，利在於正，匪正則有眚。九四履非其位，於正有所不足，唯執(zhí)此之德，守正不回，固而有之，乃可免咎，勉之也。蓋乾而為巽，健而能順，卦變?yōu)橐妫灾t受益，能履謙順之象也。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。象曰：無妄之藥，不可試也。

之噬嗑【震下離上】?

無妄之疾，忌初也。勿藥有喜，自疑也。初，一時(shí)持權(quán)之主也。五，一卦定位之主也。剛自外來，為主於內(nèi)，動(dòng)而得民，往而獲志，則五必疑而疾之，是以無妄之疾，忌初也。初以剛動(dòng)，志在於正，本非有妄，是自疑也。藥攻有疾，彼不為疾，此自生疑，是以不可試也。此戒上疑下者也。蓋乾而為離，健而明，過於明也。過於明，是以疑也。卦變噬嗑，頤中有物，讒隙致閒，無妄之疾也。下，震體，諸侯之象也。五，乾體，天子之象也。當(dāng)無妄之世，天子當(dāng)陽，諸侯用命，本無彊大之嫌，因疑隙而生閒，無妄之疾也。茍人君不能慎察，因讒疾之間而輕於攻討，則必有所傷矣。噬嗑，刑獄之象也。刑罰者，人主之藥石。藥石之於人，不可謂其無害而少嘗之；刑罰之於國，不可謂其無傷而少試之。故以勿藥有喜，不可試為喻也。如人主之勢果失於微弱，諸侯之勢果失於彊大，則為國勢之病。如賈誼所謂脛大於腰，指大於股，非獨(dú)病瘇，又苦第25卦-無妄?天雷無妄-[宋]沈該撰《易小傳》盭，非無妄之疾也。藥石之攻，豈可已哉？此爻象不言之深旨也。

上九，無妄，行有眚，無攸利。象曰：無妄之行，窮之災(zāi)也。

之隨【震下兌上】?

行有眚，剛處極也。五居陽尊，而上之四已據(jù)應(yīng)而爭之，窮高極危，匪正之甚也，是以有眚也。無妄之極，往復(fù)何之，是以無攸利也。天命不祐，是以窮災(zāi)也。蓋乾而為兌，健而說也；卦變?yōu)殡S，健動(dòng)而說隨也。居無妄之極，而健於說隨，其妄甚矣。

論曰：無妄，明復(fù)之效也。養(yǎng)以靜而動(dòng)以順，是以無妄也。蓋天運(yùn)乎上，雷動(dòng)乎下。雷不妄動(dòng)，其動(dòng)也天。在天之道，為無妄者也。乾為天子，震為諸侯。天子當(dāng)陽，諸侯用命。在人之分，為無妄者也，當(dāng)天之威也。征伐之威，出於天子。諸侯將天子之威，以敵所愾。其動(dòng)不可以妄，故為無妄之象也。無妄之體，否也。剛自外來而成震，為治妄之主也。凡自內(nèi)而為主，則雖有陽剛之才，未免私情之累。剛自外來而為主於內(nèi)，則其動(dòng)不妄，而公道行矣。剛中應(yīng)，大亨，正謂五也，應(yīng)而不妄者也。天德在上，無私與也。剛來佐之，無妄舉也。上剛中而下柔應(yīng)，上下一德，理無違背，所以成無妄之治也。匪正則違天德而背天理，是以有眚不祐也。