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[宋]沈該| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）

【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷四》下

?【兌下艮上】損卦：【艮宮三世】

初九，巳事遄往，無咎。酌損之象曰：已事遄往，尚合志也。

之蒙【坎下艮上】?

巳事遄往，應(yīng)四也。酌損之損，有時也。卑者急於應(yīng)上，損者患乎後時。損巳之剛，益四之柔，止其事而遄往，則與上合志，何咎之有乎？損剛益柔，貴於有時，度其所受，酌而損之，隨器而說取，滿量而止盈，其得損之道者乎？蓋四之疾，喜在遄去，而初之應(yīng)，能於遄往，是以合志也。兌，說也，說以奉上，遄往之象也。變而為坎，剛中而節(jié)，酌損之象也。卦變?yōu)槊?，損巳益人，發(fā)蒙者也。

九二，利貞，征兇，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。

之頤【震下艮上】?

利貞，戒守正也。征兇，不可過也。弗損益之，勉以中也。損下益上，利在於正。居隂非正也，兌體處說也。居說失正，是以戒也。損剛益柔，不可過也。初以酌損，二復(fù)損剛，太過也。損剛太過，則近於剝矣，是以征兇也。然居中應(yīng)中，能志於正，則其損非損，實受益也，勉以中也。蓋兌而為震，處說而動，正不足也。卦變?yōu)轭U，損剛養(yǎng)柔，拂頤之經(jīng)也，是以征兇也。頤，養(yǎng)正也。養(yǎng)正則剛不可損也，弗損益之之象也。

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：一人行，三則疑也。

之大畜【乾下艮上】?

三人損一，損其餘也。一人得友，專其應(yīng)也。一以待而二以應(yīng)之，則惑矣，況三乎？非精一之義，生化之道也。下兌體，陽多也。上艮體，隂多也。各損其一以配其應(yīng)，則隂陽適均，志專而一，六三獨往獲上之應(yīng)矣，是以得友也。蓋以卦體言之，則三隂並行於上，以爻變言之，則三陽並行於下，皆當(dāng)損一也。

六四：損其疾，使遄有喜，無咎。象曰：損其疾，亦可喜也。

之睽【兌下離上】?

損其疾，遠陽也。使遄有喜，待初也。四遠於陽，處兩隂之閒，疾也。疾不可養(yǎng)也，望初之應(yīng)甚勤也。初以遄來，損巳之疾，是以有喜也。雖處隂遠陽，而得位有應(yīng)，能損其疾者也，是以無咎也。蓋艮而為離，火焚山，疾之象也。卦變?yōu)轭?，睽，乖也。弧矢之利，以威天下，而濟其睽，乖損其疾之象也。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上祐也。

之中孚【兌下巽上】?

或益之，謙受益也。十朋之龜弗克違，無違策也。吉自上祐，信順之至也。處尊居中，以柔納剛，謙也。能損已者也，是以或益之也。或者非益之而自至也，受下所益，其策無違，是以十朋之龜弗違也。人之所助者，信也。天之所助者，順也。多助之至，天下順之，是以吉自上祐也。蓋爻變?yōu)橘悖悖樢?。卦變中孚，中孚，信也。信順之至，是以受益自上祐也。龜之為物，潛伏在下，外剛而實，內(nèi)虛而明，決疑而信者也。艮體篤實光明，變而為巽，巽，伏也。卦變中孚，外剛而實，中虛而信，龜之象也。二五相應(yīng)，皆處於中，五位相得，而各有合，十朋之象也。中孚，信及豚魚也。十朋之龜弗違，信及幽隱之象也。

上九：弗損益之，無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家。象曰：弗損益之，大得志也。

之臨【兌下坤上】?

弗損益之，存剛也。得臣無家，衆(zhòng)歸也。剛不可以終損，居損之極，在卦之終，一陽止於上，存剛也，是以無咎也。居上存剛，非慢也，志在存正，是以正吉也。剛德不損，尊柔奉之，何施不可？是以利有攸往也。處三隂之上，存奉上之德，高而無危，為衆(zhòng)所歸而不自有，則其下豈有以私自營者乎？是以得臣無家也。下說上止，損之義也。一陽在上，艮之主也。為止之主，存剛之德，受衆(zhòng)之歸，是以大得志也。蓋艮為門庭，變而為坤，坤為純臣，得臣無家之象也。卦變?yōu)榕R，臨，剛長也，弗損益之之象也。

論曰：山體高，澤體深，下深則上益高。澤滋土，山受潤，澤損則山受益，損下益上之象也。上卦，坤體也，剛變?nèi)岫婶?。下卦，乾體也，柔變剛而成兌。損下之剛，益上之柔，損剛益柔之象也。損者，益之宗也。損己益物，物斯益之。下體剛中，能說以奉上，是能損己也。上體柔中，能止以與下，是能為益也。下說而上不止，是剝下也，非損道也。上止而下不說，是戻民也，非為益也。下說而非佞，上止而不過，是以正也。有孚元吉，信也。享用二簋，誠也。損下益上，損巳益人，非至信至誠不益也。戒損下?lián)p巳者，不以偽而以信，不以物而以誠也。損之為義，損其所當(dāng)損也。祭享以誠敬為本，儀物為末，損浮末，所以存誠敬也。損末存誠，祭則受福，是以損而有孚元吉也。簋，食之器也，食以養(yǎng)隂。兌，隂也，隂耦於上，二簋之象也。兌為巫，祭享之象也。與時偕行，又戒相時，不可為常也。山聚於上，極峻者也，其在人則忿也。澤流而下，難盈者也，其在人則慾也。巳之可損者，莫大於忿，欲縱之則咎生，是以君子以懲忿窒慾也。忿則怒人，慾則奪人，懲之窒之，自損而益人也。