【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷三》上

?【震下坤上】復(fù)卦：【坤宮一世】

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祇悔，元吉。象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以脩身也。

之坤【坤下坤上】?

不遠(yuǎn)復(fù)，造形悟也。無(wú)祇悔，不貳過(guò)也。元吉，殆庶幾也。復(fù)之初，剝之上也。在剝則獨(dú)全而存再見(jiàn)之幾，其反則來(lái)復(fù)而兆生生之本。見(jiàn)幾，先復(fù)者也。幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。聖人從容中道，動(dòng)合天下之幾，而知幾者，知聖人之幾者也。其亞聖乎！庶，近也，亞聖人之幾也。聖人動(dòng)不生心，無(wú)一過(guò)也。賢之知幾，於理不昧，造形而悟，是以不遠(yuǎn)復(fù)也。心生已悔，不形於跡，是以不貳過(guò)也。復(fù)，德之本也。脩身，復(fù)之本也。不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，以此脩身，是以元吉也。蓋震，動(dòng)也，變而為坤。坤，至靜也，始動(dòng)而復(fù)於靜者也，不遠(yuǎn)復(fù)之象也。

六二：休復(fù)，吉。象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

之臨【兌下坤上】?

休。復(fù)，附陽(yáng)也。初以一陽(yáng)為復(fù)之主，二得位處中而親附之，復(fù)之休者也。陽(yáng)，生物者也，仁也。親仁而下之，依於仁也，是以吉也。蓋震而為兌，兌，說(shuō)也。澤，就下者也。雷動(dòng)而澤隨，說(shuō)而就下之象也。卦變?yōu)榕R，附陽(yáng)而下之，是以剛長(zhǎng)也。

六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎。象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

之明夷【離下坤上】?

頻復(fù)，遠(yuǎn)陽(yáng)也。厲，失中正也。無(wú)咎，善補(bǔ)過(guò)也。極於下體，遠(yuǎn)於復(fù)也。處動(dòng)之極，守不固也，是以頻復(fù)也。已過(guò)於中，而又處非其正，過(guò)中失正，而後求復(fù)，危道也，是以厲也。然知其過(guò)而不憚於改，雖復(fù)之頻，善補(bǔ)過(guò)者也，是以無(wú)咎也。蓋震而為離，動(dòng)而明，則非迷而不知復(fù)也，頻復(fù)之象也。卦變明夷，明傷而後求復(fù)，危厲之道也。

六四：中行獨(dú)復(fù)。象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

之震【震下震上】?

中行獨(dú)復(fù)，應(yīng)陽(yáng)也。行乎四隂之中，履得其位而應(yīng)於初，獨(dú)得所復(fù)以從於陽(yáng)，獨(dú)復(fù)者也。初不遠(yuǎn)復(fù)，顔子之脩身也。脩身，仁之本也。四之中行，顔子之克己復(fù)禮。克己復(fù)禮，動(dòng)無(wú)非中，從道也。蓋卦之下體震也，四應(yīng)於陽(yáng)，變而從震，獨(dú)復(fù)之象也。

六五：敦復(fù)，無(wú)悔。象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

之屯【震下坎上】?

敦復(fù)，復(fù)於靜也。凡復(fù)之道，由動(dòng)而復(fù)於靜。五居坤中，以靜復(fù)靜，已遠(yuǎn)而復(fù)於靜，厚於復(fù)者也，是以敦復(fù)也。遠(yuǎn)陽(yáng)違應(yīng)，悔之道也。安靜守中，是以無(wú)悔也。二之休復(fù)，附初也。四之獨(dú)復(fù)，應(yīng)陽(yáng)也。三之頻復(fù)，不得已也。五之敦復(fù)，則非有所附也，非有所應(yīng)也，亦非迫不得已也。以靜復(fù)靜，中以自考者也。初與四之復(fù)，賢人之事，脩身以仁，克己復(fù)禮者也。五之復(fù)，聖人之事，復(fù)天下於敦樸者也。蓋坤體至厚，敦復(fù)之象也。變而為坎，剛中而信，中以自考之象也。卦變?yōu)橥停停桃病Ｒ魂?yáng)方生，其氣閉固，則剛得上長(zhǎng)，故先王以至日閉關(guān)，順天道也。五之敦復(fù)，其得之矣。

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

之頤【震下艮上】?

迷復(fù)，遠(yuǎn)之極也。有災(zāi)眚，據(jù)衆(zhòng)上也。用師大敗，衆(zhòng)不為用也。以其國(guó)君兇，失道也。十年不克征，數(shù)窮也。隂處復(fù)終，最遠(yuǎn)於陽(yáng)，迷於復(fù)者也。據(jù)衆(zhòng)隂之上，而昧於親仁，迷不知復(fù)，致災(zāi)之道也。眚，所見(jiàn)不明也。其致災(zāi)也，由迷不知復(fù)，所見(jiàn)之不明也，是以有災(zāi)眚也。行師之道，已勝則復(fù)，窮兵不已，則衆(zhòng)不為用，是以終有大敗也。人君之道，當(dāng)從天下之善，若處上違衆(zhòng)，迷於復(fù)善，則失君之道，是以兇也。大敗而求復(fù)，失道而求治，雖復(fù)數(shù)窮，不能往矣，是以十年不克征也。復(fù)之上有窮兵之戒，何也？隂之剝陽(yáng)，小人之剝君子，至上而極矣。今陽(yáng)已復(fù)，將以勝隂，然君子之勝小人，不至於極而已甚，若極而不知復(fù)，則有災(zāi)眚矣。猶兵用以求勝，不戢將自焚也，是以戒也。蓋坤，土也，變而為艮，土之積也，上積而宜知止也。卦變?yōu)轭U，卦始中孚，起冬至，七日得復(fù)，而終之於頤。復(fù)，陽(yáng)生也。頤，隂極也。隂極而後求復(fù)，迷復(fù)之義也。坤為衆(zhòng)用，大師之象也。為土，國(guó)君之象也。坤之?dāng)?shù)二，艮之?dāng)?shù)八，是以十年也。昔蔡侯之如晉也，鄭伯使游吉如楚，及漢，楚人還之，曰：宋之盟，君實(shí)親辱，令吾子來(lái)，寡君謂吾子姑還，吾將使驛奔問(wèn)諸晉，而以告子。太叔歸，告子展曰：楚子將死矣，貪昧以逞其願(yuàn)，欲久得乎？周易有之，在復(fù)之頤，曰：迷復(fù)，兇。其楚子之謂乎？欲復(fù)其願(yuàn)而棄其本。【謂欲得鄭朝以復(fù)其願(yuàn)而不脩德】。復(fù)歸無(wú)所，是謂迷復(fù)，能無(wú)兇乎？論曰：復(fù)，十一月卦也。復(fù)次於剝者，剝，隂極而陽(yáng)盡也。隂極而上窮，則陽(yáng)反而下復(fù)，明小人之不繼亂極而生治也，以夫君子之復(fù)起也。太元始於中，終於養(yǎng)。六十四卦始於中孚，起冬至而終於頤。中孚者，陽(yáng)氣潛萌於黃宮之時(shí)也。至七日乃得復(fù)卦，故曰七日來(lái)復(fù)也。陽(yáng)氣潛萌於下，而坤以靜而藏之，入也。一陽(yáng)方復(fù)，剛欲上長(zhǎng)，出也。其入而藏，養(yǎng)之以靜，孰能害之？其出而長(zhǎng)，行之以順，敦能難之，是以出入無(wú)疾也。一陽(yáng)始復(fù)，其氣尚微，朋來(lái)助之，剛得浸長(zhǎng)，是以無(wú)咎也。天地之大德曰生。生者，天地之心也。天地欲發(fā)生萬(wàn)物，必本一元之氣。方一元之氣潛萌於下，必須地道閉固，養(yǎng)以靜而藏其用，然後陽(yáng)氣正固，剛得上長(zhǎng)，發(fā)生萬(wàn)物，無(wú)能害之。其入而藏也，乃所以出而生也。所以顯諸仁，藏諸用，以成生生之功也。是天地之心，於復(fù)可得而見(jiàn)也。先王以至日閉關(guān)不省方，順天道之閉固也。蓋復(fù)，冬至之卦也。震在下，一陽(yáng)始萌；坤在上，闔而藏之。閉，固也，至日閉關(guān)之象也。