周易程朱傳義折衷卷五

元趙采撰

程子曰：師之興，由有爭(zhēng)也，所以次訟也。為卦坤上坎下，以二體言之，地中有水，為衆(zhòng)聚之象。以二卦之義言之，內(nèi)險(xiǎn)外順，險(xiǎn)道而以順行，師之義也。以爻而言，一陽(yáng)而為衆(zhòng)隂之主，統(tǒng)衆(zhòng)之象。比以一陽(yáng)為衆(zhòng)隂主而在上，君之象也。師以一陽(yáng)為衆(zhòng)隂主而在下，將帥之象也。

愚曰：言爭(zhēng)不已，爰及干戈；匹鬭不已，黨類以多。訟而師，勢(shì)也。爭(zhēng)起於心，故訟莫狠於心，言語(yǔ)為末；兵莫憯於志，莫邪為下。此兩卦皆以坎之堅(jiān)，多心在體所致也。心以道制，易於此示聽(tīng)訟無(wú)訟，以戈止戈之道焉。訟自下起，故訟卦辭為興訟者設(shè)；師自上出，故師卦辭為出師者設(shè)。

師：貞，丈人吉，無(wú)咎。

程子曰：師之道，以正為本。興師動(dòng)衆(zhòng)，以毒天下，而不以正，民弗從也，彊驅(qū)之耳。故師以貞為主，其動(dòng)雖正也，帥之者必丈人，則吉而無(wú)咎。蓋有吉而有咎者，有無(wú)咎而不吉者，吉且無(wú)咎，乃盡善也。丈人者，尊嚴(yán)之稱。帥師緫衆(zhòng)，非衆(zhòng)所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以衆(zhòng)，乃以衆(zhòng)心未服，請(qǐng)莊賈為將也。所謂丈人，不必素居崇貴，但其才謀德業(yè)，衆(zhòng)所畏服，則是也。如穰苴既誅莊賈，則衆(zhòng)心畏服，乃丈人矣。又如淮隂侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。

朱子曰：師，兵衆(zhòng)也。下坎上坤，坎險(xiǎn)坤順，坎水坤地。古者寓兵於農(nóng)，伏至險(xiǎn)於大順，藏不測(cè)於至靜之中。又卦惟九二一陽(yáng)，居下卦之中，為將之象。上下五隂，順而從之，為衆(zhòng)之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長(zhǎng)老之稱。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而無(wú)咎。戒占者亦必如是也。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。

程子曰：能使衆(zhòng)人皆正，可以王天下矣。得衆(zhòng)心服從而歸正，王道止於是也。

朱子曰：此以卦體釋師貞之義，以謂能左右之也。一陽(yáng)在下之中，而五隂皆為所以也。能以衆(zhòng)正，則王者之師矣。

剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

程子曰：言二也。以剛處中，剛而得中道也。六五之君為正應(yīng)，信任之專也。雖行險(xiǎn)道，而以順動(dòng)，所謂義兵，王者之師也。上順下險(xiǎn)，行險(xiǎn)而順也。師旅之興，不無(wú)傷財(cái)害人，毒害天下，然而民心從之者，以其義動(dòng)也。古者東征西怨，民心從也如是，故吉而無(wú)咎。吉謂必克，無(wú)咎謂合義，又何咎矣？其義固無(wú)咎也。

朱子曰：又以卦體、卦德釋丈人吉，無(wú)咎之義。剛中，謂九二。應(yīng)，謂六五應(yīng)之。行險(xiǎn)，謂行危道。順，謂順人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。師旅之興，不無(wú)害於天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。

愚曰：二剛中而有應(yīng)於五。二，將兵之主；五，將將之主也。二有功，即五之功矣。以健行險(xiǎn)以勢(shì)勝，以順行險(xiǎn)以理勝。兵猶藥也，人不得已而後御於藥。然藥毒所以巳疾，故兵雖毒而人從之。人知其一日之毒，百世之利也，如是而後無(wú)咎。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

程子曰：地中有水，水聚於地中，為衆(zhòng)聚之象，故為師也。君子觀地中有水之象，以容保其民，畜聚其衆(zhòng)也。

愚曰：外卦坤順，內(nèi)卦坎險(xiǎn)。文公謂伏至險(xiǎn)於大順，藏不測(cè)於至靜之中，說(shuō)得地中有水好。中是藏於中，而不露地中有水之義，與地上有水便不同。地中有水，人不知也，遇其欲用隨取。而凡所謂容民畜衆(zhòng)，井田之象也。民即比、閭、族、黨、州、鄉(xiāng)之衆(zhòng)，即其民之所推以為兵者，伍、兩、卒、旅、師、軍是也。凡師之盡善，無(wú)出井田。井田廢矣，能倣古為之，使兵農(nóng)合一，亦後世之利也。

初六，師出以律，否臧兇。象曰：師出以律，失律兇也。

程子曰：初，始之始也，故言出師之義及行師之道。在邦國(guó)興師而言合義理，則是以律法也，謂以禁亂誅暴而動(dòng)。茍動(dòng)不以義，則雖善亦兇道也。善謂克勝，兇謂殃民害義也。在行師而言律，謂號(hào)令節(jié)制。行師之道，以號(hào)令節(jié)制為本，所以統(tǒng)制於衆(zhòng)。不以律，則雖善亦兇，雖使勝捷，猶兇道也。制師無(wú)法，幸而不敗且勝者，時(shí)有之矣，聖人之所戒也。

愚曰：度量衡之法，起於黃鍾之九寸。黃鍾，坎位也。爾雅曰：坎，律銓也。師出以律，則教道素明，兵卒有制，勝敵之道也。否臧，失律也。否讀為可否之否。劉遵曰：否字，古之不字也。失律者為不善，否臧則不善。

杜預(yù)亦曰：否，不也，故辭曰否臧。象曰失律，失律則兇矣。或曰：師出無(wú)名而以律，可謂臧乎？曰：司馬掌九伐之法，不正而動(dòng)，是亦失律，安得不兇？

九二，在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

程子曰：師卦唯九二一陽(yáng)為衆(zhòng)隂所歸，五居君位，是其正應(yīng)，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將，閫外之事得專制之，在師專制而得中道，故吉而無(wú)咎。蓋恃專則失為下之道，不專則無(wú)成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至於三也。凡事至於三者，極也。六五在上，既專倚任，復(fù)厚其寵數(shù)，蓋禮不稱則威不重，而下不信也。他卦九二為六五所任者有矣，惟師專主其事，而為衆(zhòng)隂所歸，故其義最大。人臣之道，於事無(wú)所敢專，唯閫外之事則專制之，雖制之在已，然因師之力而能致者，皆君所與而職當(dāng)為也。世儒有論魯祀周公以天子之禮樂(lè)，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂(lè)，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事，由其位而能為者，皆所當(dāng)為也，周公乃盡其職耳。子道亦然，唯孟子為知此義，故曰事親若曾子可也，未嘗以曾子之孝為有餘也。蓋子之身所能為者，皆所當(dāng)為也，在師中吉者，以其天之寵任也。天謂王也，人臣非君寵任之，則安得專征之權(quán)而有成功之吉象？以二專主其事，故發(fā)此義與前所云世儒之見(jiàn)異矣。王三錫以恩命，褒其成功，所以懷邦也。

朱子曰：九二在下，為衆(zhòng)隂所歸，而有剛中之德。上應(yīng)於五，而為所寵任，故其象占如此。

六三：師或輿尸，兇。象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

程子曰：三居下卦之上，居位當(dāng)任者也。不惟其才，隂柔不中正，師旅之事，任當(dāng)專一。二既以剛中之才為上信，倚必專其事，乃有成功。若或更使衆(zhòng)人主之，兇之道也。輿尸，衆(zhòng)主也，蓋指三也。以三居下之上，故發(fā)此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。倚付二，三安能成功？豈惟無(wú)功，所以致兇也。

朱子曰：輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以隂居陽(yáng)，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。

六四，師左次，無(wú)咎。

程子曰：師之進(jìn)，以強(qiáng)勇者也。四以柔居隂，非能進(jìn)而克捷者也。知其不能進(jìn)而退，故左次。左次，舍也。量宜進(jìn)退，乃所當(dāng)也，故無(wú)咎。見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退，師之常也。唯取其退之得宜，不論其才之能否也。度不能勝，而完師以退，愈於覆敗遠(yuǎn)矣。可進(jìn)而退，乃為咎也。易之發(fā)此義，以示後世，其戒深矣。

朱子曰：左次，謂退舍也。隂柔不中，而居隂得正，故其象如此。全師以退，賢於六三遠(yuǎn)矣，故其占如此。

象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

程子曰：行師之道，因時(shí)施宜，乃其常也，故左次未為失也。如四退次，乃得其宜，是以無(wú)咎。

朱子曰：知難而退，師之常也。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

程子曰：五，君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻夷猾夏、寇賊姦宄為生民之害，不可懷來(lái)，然後奉辭以誅之。若禽獸入於田中，侵害稼穡，於義宜獵取，則獵取之如此而動(dòng)，乃得無(wú)咎。若輕動(dòng)以毒天下，其咎大矣。執(zhí)言，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇、漢武，皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也。任將授師之道，當(dāng)以長(zhǎng)子帥師。二在下而為師之主，長(zhǎng)子也。若以弟子衆(zhòng)主之，則所為雖正，亦兇也。弟子，凡非長(zhǎng)者也。自古任將不專而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰(zhàn)、唐郭子儀相州之?dāng)∈且病?/p>

朱子曰：六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於已，不得已而應(yīng)之，故為田有禽之象，而其占利以搏執(zhí)而無(wú)咎也。言，語(yǔ)辭也。長(zhǎng)子，九二也。弟子，三四也。又戒占者專於委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免於兇也。

象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也。

程子曰：長(zhǎng)子謂二以中正之德合於上，而受任以行，若復(fù)使其餘者衆(zhòng)尸其事，是任使之不當(dāng)也，其兇宜矣。

上六，大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

程子曰：上，師之終也，功之成也。大君以爵命賞有功也，開(kāi)國(guó)封之為諸侯也，承家以為卿大夫也。承，受也。小人者，雖有功不可用也，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人。有功不可用也，賞之以金帛祿位可也，不可使有國(guó)家而為政也。小人平時(shí)易致驕盈，況挾其功乎？漢之英、彭所以亡也，聖人之深慮遠(yuǎn)戒也。此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在無(wú)位之地，善處而無(wú)咎者也。

朱子曰：師之終，順之極，論功行賞之時(shí)也。坤為土，故有開(kāi)國(guó)承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優(yōu)以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

程子曰：大君持恩賞之柄，以正軍旅之功，師之終也。雖賞其功，小人則不可以有功而任用之，用之必亂邦。小人恃功而亂邦者，古有之矣。

朱子曰：聖人之戒深矣。

愚曰：師濟(jì)矣，上六何為哉？論功行賞而已。坤為土，為國(guó)邑，故大君論功行賞。功大者爵之國(guó)，功小者承之家，惟小人用此例。象以有命為正功，正前勲也；以勿用為必亂邦，杜後患也。當(dāng)師之時(shí)，偏禆行陣間，未必皆君子。小人有功，何以待之？伊川言：小人有功不可用，賞之以金帛祿位可也，不可使有國(guó)有家而為政。此漢英、彭所以亡。朱文公《本義》亦如此說(shuō)。後來(lái)思量得他既一例有功，如何不及他得？看來(lái)開(kāi)國(guó)承家，是公共?，未分君子小人。到小人勿用，是勿更用他與謀議經(jīng)畫(huà)。光武自定天下之後，一例論功行賞。其所用在左右者，則鄧禹、耿弇、賈復(fù)數(shù)人，他不與焉。此意未曾改入《本義》。晏淵因問(wèn)：古之行封，真是裂土地與之，非如後世虛帶爵邑。若使小人得之，終必有弊。文公云：勢(shì)不容不封他，但聖人須別有以處之。今雖未知得如何，只如舜封象，使吏治其國(guó)，則知待小人亦必有道也。但文公謂光武所用在左右者，則鄧禹、耿弇、賈復(fù)數(shù)人，不知光武正不曾用得此數(shù)人。所以南軒論寇、鄧、賈識(shí)明智達(dá)，量洪器遠(yuǎn)。以當(dāng)時(shí)大臣論之，三子者過(guò)之遠(yuǎn)甚，用以圖政，豈不可乎？而乃執(zhí)一槩之嫌，廢大公之義。以此觀之，則是高帝犯小人勿用之戒。光武又懲創(chuàng)高帝太過(guò)，雖功臣是君子，亦一例不用。悲夫！