周易程朱傳義折衷卷七

元趙采撰

程子曰：序卦履而泰，然後安，故受之以泰。履得其所則舒泰，泰則安矣，泰所以次履也。為卦坤隂在上，乾陽居下，天地隂陽之氣相交而和，則萬物生成，故為通泰。

朱子曰：泰，通也。為卦天地交而二氣通，故為泰，正月之卦也。

泰：小往大來，吉，亨。

程子曰：小謂隂，大謂陽。往，往之於外也。來，來居於內也。陽氣下降，隂氣上交也。隂陽和暢，則萬物生遂，天地之泰也。以人事言之，大則君上，小則臣下，君推誠以任下，臣盡忠以事君，上下之志通，朝廷之泰也。陽為君子，隂為小人，居子來處於內，小人往處於外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。泰之道，吉而且亨也。不云元吉元亨者，時有汚隆，治有小大，雖泰豈一概哉？

朱子曰：言坤往居外，乾來居內，又自歸妹來，則六往居四，九來居三也。占者有陽剛之德，則吉而亨矣。

彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。

程子曰：小往大來，隂往而陽來也。則是天地隂陽之氣相交，而萬物得遂其通泰也。在人則上下之情交通，而其志意同也。

內陽而外隂，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

程子曰：陽來居內，隂往居外，陽進而隂退也。乾健在內，坤順在外，為內健而外順，君子之道也。君子在內，小人在外，是君子道長，小人道消，所以為泰也。既取隂陽交和，又取君子道長，隂陽交和，乃君子之道長也。

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

程子曰：天地交而隂陽和，則萬物茂遂，所以泰也。人君當體天地通泰之象，而以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右生民也。財成，謂體天地交泰之道，而財制成其施為之方也。輔相天地之宜，天地通泰，則萬物茂遂。人君體之而為法制，使民用天時，因地利，輔助化育之功，成其豐美之利也。如春氣發生萬物，則為播殖之法；秋氣成實萬物，則為收歛之法。乃輔相天地之宜，以左右輔助於民也。民之生，必賴君上為之法制，以教率輔翼之，乃得遂其生養，是左右之也。

愚曰：易之乾坤以體言，否泰之乾坤以氣言。體欲一而不雜，氣欲交而感化。夫泰，通也，交而後通之謂也。然天不能獨陽而無隂，氣不能獨健而無順，國不能皆君子而無小人。聖人治泰，只要陽則內之，隂則外之；健則內之，順則外之；君子則內之，小人則外之。外小人不是迫而逐之，使之窮無所歸。蓋陽一隂二，世之小人不可勝盡，但使君子在內，當權常制其命，而其道長；小人在外，不為無措，而其道消。是謂兩得其所，而三極自然成泰矣。此便是財成天地之道，輔相天地之宜處。大率開泰運在天，文王言小往大來，吉亨是也；成泰治在人，夫子言后以財成，輔相是也。天地雖交，萬物雖通，使無聖人以主張綱維於其間，則氣運之來，亦有過與不及之偏，安能自然成泰？或曰：泰無不否，此氣數自然，雖聖人亦留他不住。不思若聖人處此，終是內君子外小人，把得這局面定，泰如何便會否？蓋道足以御數也。

初九：拔茅茹，以其彚，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。

程子曰：初以陽爻居下，是有剛明之才而在下者也。時之否，則君子退而窮處。時將泰，則志在上進也。君子之進，必與其朋類相牽援，如茅之根然，拔其一則牽連而起矣。茹，根之相牽連者，故以為象。彚，類也。賢者以其類進，而同志以行其道，是以吉也。君子之進，必以其類，不惟志在相先，樂於與善，實乃相賴以濟。故君子小人未有能獨立，不賴朋類之助者也。自古君子得位，則天下之賢萃於朝廷，同志恊力以成天下之泰。小人在位，則不肖者並進，然後其黨勝而天下否矣。蓋各從其類也。時將泰，則羣賢皆欲上進，三陽之進，志欲進同也。故取茅茹彚征之象，志在外上進也。

朱子曰：易最難看，須識聖人作易之意。且如泰之初九拔茅茹，以其彚，征吉，謂其引賢類進也。卻不正說引賢類進，而云拔茅茹，何耶？如此之類，須要思量著。

愚曰：泰、否之初，皆言拔茅茹。伊川以茅比君子，故於泰之征吉，否之貞吉亨，皆主君子言。文公則以茅茹是君子小人連類而進之象。當泰之時，三陽類進，拔茅連茹之象也。當否之時，三隂類進，亦拔茅連茹之象也。但泰言征吉，喜君子之往進而吉也。否言貞吉亨，戒小人當安於貞而後吉亨也。蓋否之初，小人之惡未著，故戒其能正則吉而亨。如此剖析，然後否、泰之義明。外是外卦，志在外，不欲家食也。

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

程子曰：二以陽剛得中，上應於五；五以柔順得中，下應於二。君臣同德，是以剛中之才，為上所專任。故二雖居臣位，主治泰者也，所謂上下交而其志同也。故治泰之道，主二而言。包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，四者處泰之道也。人情安肆，則政舒緩，而法度廢弛，庶事無節。治之之道，必有包含荒穢之量，則其施為寛裕詳密，弊革事理，而人安之。若無含弘之度，有忿疾之心，則無深遠之思，有暴擾之患，深弊未去，而近患已生矣，故在包荒，用馮河。泰寜之世，人情習於久安，安於守常，惰於因循，憚於更變，非有馮河之勇，不能有為於斯時也。馮河，謂其剛果足以濟深越險也。自古泰治之世，必漸至於衰替，蓋猶狃習安逸，因循而然。自非剛斷之君，英烈之輔，不能挺特奮發以革其弊也，故曰用馮河。或疑上云包荒，則是包含寛容，此云用馮河，則是奮發改革，似相反也。不知以含容之量，施剛果之用，乃聖賢之為也。不遐遺，泰寜之時，人心狃於泰，則茍安逸而已，烏能復深思遠慮，及於遐遠之事哉？夫治泰者，當周及庶事，雖遐遠不可遺。若事之微隱，賢才之在僻陋，皆遐遠者也，時泰則固遺之矣。朋亡，夫時之既泰，則人習於安其情，肆而失節，將約而正之，非絶去其朋與之私，則不能也，故云朋亡。自古立法制事，牽於人情，卒不能行者多矣。若夫禁奢侈則害於近戚，限田產則妨於貴家，如此之類，既不能斷以大公而必行，則是牽於朋比也。治泰不能朋亡，則為之難矣。治泰之道，有此四者，則能合於九二之德，故曰得尚於中行，言能配合中行之義也。尚，配也。象舉包荒一句，而通解四者之義，言如此則能配合中行之德，而其道光明顯大也。

朱子曰：九二以剛居柔，在下之中，上有六五之應，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒穢而果斷剛決，不遺遐遠而不昵朋比，則合乎此爻中行之道矣。

愚曰：二、五為泰之中，非若他卦以下體之中在二、上體之中在五也。二雖中，若以六居之，則偏於隂矣。今以九之陽而位二之隂，中也。五雖中，若以九居之，則偏於陽矣。今也以六之隂而位五之陽，亦中也。此二、五所以為泰之主也。然二、五雖均為泰之主，而致泰則在二，何者？五為柔中之君，其才則弱；二為剛中之大臣，其才足以有為。故五虛心以任二，二秉誠以輔五，是主泰雖在五，而致泰則在二，故泰之一卦唯九二之爻辭獨貫六爻之義。爻辭凡五句十五字，一句主一事，一字有一義，不容輕視也。何謂荒？荒者，榛蕪而未治之謂也，初九是已。初雖陽德之賢，窮而在下，行則未成，名則未立，荒莫甚焉。九二，大臣也，乃能容而受之，而引之以進於上，非包荒而何？何謂馮河？馮河者，無舟而涉，過於勇者也，九三是已。三雖陽德之賢，剛而不中，好勇過我，馮河莫甚焉。九二，大臣也，乃能材而使之，而不嫌其在己上，非用馮河而何？何謂遐外？三隂是已。三隂在外，其於二也可謂遠矣，然三隂雖小人，君子於小人亦必有誘掖誨化之道，而無擯斥絶棄之理。九二，大臣也，乃能不以其遠而遺棄之，非不遐遺而何？何謂朋內？三陽朋也，初與三與九二同德，可謂朋矣，然君子與君子亦不當阿附朋比之私。九二，大臣也，雖包初之荒，用三之馮河，而本無私暱之意，非朋亡而何？九二有此四者，此所以得尚於中行也。中行，六五也，何謂尚？企而配之之謂也。以臣而賓於天子曰尚賢，以今人而友古人曰尚友，以臣庶妻天子之女曰尚主，舜尚見帝是也。二與五同心相孚，剛柔相應，是以謂之尚。觀六五帝乙歸妹之辭，則九二謂之尚，宜也。以中行之臣配中行之君，其道不既光大矣乎？

九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。象曰：無往不復，天地際也。

程子曰：三居泰之中，在諸陽之上，泰之盛也。物理如循環，在下者必升，居上者必降，泰久而必否。故於泰之盛，與陽之將進，而為之戒曰：無常安平而不險陂者，謂無常泰也。無常往而不返者，謂隂當復也。平者陂，往者復，則為否矣。當知天理之必然，方泰之時，不敢安逸，常艱危其思慮，正固其施為，如是則可以無咎。處泰之道，既能艱貞，則可常保其泰，不勞憂恤，得其所求也。不失所期為孚，如是則於其祿食有福益也。祿食謂福祉，善處泰者，其福可長也。蓋德善日積，則福祿日臻，德踰於祿，則雖盛而非滿。自古隆盛，未有不失道而喪敗者也。無往不復，言天地之交際也。陽降於下，必復於上，隂升於上，必復於下，屈伸往來之常理也。因天地交際之道，明否泰不常之理，以為戒也。

愚曰：泰否之相為倚伏，此天道之當然而可信者也。雖然，聖人不謂天也。泰至三而變，無平者而不偏陂，無上往者而不復來，此雖天道也，然君子所以善御乎泰者，唯艱畏存心，守正立事，勿恤其倚伏信然之數，則非特無咎，又可安食於泰而有福焉。此成王能持盈守成，而既醉備五福者也。然非用九二剛健之才，安能輔之致此歟？

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

程子曰：六四處泰之過中，以隂在上，志在下，復上二隂亦志在趨下。翩翩，疾飛之貌。四翩翩就下，與其鄰同也。隣，其類也，謂五與上。夫人富而其類從者，為利也。不富而從者，其志同也。三隂皆在下之物，居上乃失其實，其志皆欲下行，故不富而相從，不待告戒而誠意相合也。夫隂陽之升降，乃時運之否泰，或交或散，理之常也。泰既過中，則將變矣。聖人於三尚云艱貞則有福，蓋三為將中，知戒則可保。四已過中矣，理必變也，故專言始終反復之道。五，泰之主，則復言處泰之義。翩翩，下往之疾。不待富而隣從者，以三隂在上，皆失其實故也。隂本在下之物，今乃居上，是失實也。不待告戒而誠意相與者，蓋其中心所願故也。理當然者，天也。衆所同者，時也。

朱子曰：已過乎中，泰已極矣。故三隂翩然而下復，不待富而其類從之，不待戒令而信也。其占為有小人合交，以害正道，君子所當戒也。隂虛陽實，故凡言不富者，皆隂爻也。

愚曰：陽實為富，隂虛為貧。不富，隂爻也。隣，五與上也。陽升隂沉，本性也。隂上陽下，時數也。時去則性復矣。泰至三則變，變則三陽失實，則六四牽三隂之隣而復其性，故翩翩然來下，所謂無往不復也。五、上從四出於中心，不待要結告戒，故曰不戒以孚。小人伺君子之衰，而連黨以竊位，其情狀如此，可不畏哉？

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行願也。

程子曰：史謂湯為天乙，厥後有帝祖乙，亦賢王也，後又有帝乙。多士曰：自成湯至於帝乙，罔不明德恤祀。稱帝乙者，未知誰是。以爻義觀之，帝乙制王姬下嫁之禮法者也。自古帝女雖皆下嫁，至帝乙然後制為禮法，使降其尊貴，以順從其夫也。六五以柔隂居君位，下應於九二剛明之賢，五能倚任其賢而任從之，如帝乙之歸妹然，降其尊而順從於陽，則以之受祉且元吉也。元吉，大吉而盡善者也，謂成治泰之功也。所以能獲祉福且元吉者，由以其中道合而行其志願也。有中德所以能任剛中之賢，所聽從者皆其志願也，非其所欲，能從之乎？

朱子曰：以隂居尊，為泰之主，柔中虛已，下應九二，吉之道也。而帝乙歸妹之時，亦嘗占得此爻，占者如是，則有祉而元吉矣。凡經以古人為言，如高宗、箕子之類者，放此。

愚按：帝乙歸妹，湯之歸妹也。湯一曰天一，京房載湯嫁妹之辭曰：無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯。隂之從陽，女之從夫，本天地之義也。往事爾夫，必以禮義，則帝乙湯也。卦中互震，帝出乎震，故云帝乙。又互兌，震為長男，兌為少女，由長男言之，兌妹也。又卦中互歸妹，故云帝乙歸妹。六五降其尊位，下交九二，又有歸妹之象。五以柔中下交九二，剛明之賢而順從之，九二復以剛中上交於五，而其道上行，以是成治泰之功，則以中道致福而獲元吉也。夫上交於五者，豈惟九二之願，亦九五之願，二五皆以中而行其所願，此所以得祉而且元吉也。

上六：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復于隍，其命亂也。

程子曰：掘隍，土積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將反於否，如城土頹圯，復反于隍也。上泰之終，六以小人處之，行將否矣。勿用師，君之所以能用其衆者，上下之情通而心從也。今泰之將終，失泰之道，上下之情不通矣。民心離散，不從其上，豈可用也？用之則亂。衆既不可用，方自其親近而告命之，雖使所告命者得其正，亦可羞吝。邑，所居，謂親近，大率告命必自近始。凡貞兇、貞吝有二義，有貞固守此則兇吝者，有雖得正亦兇吝者。此不云貞兇而云貞吝者，將否而方告命為可羞吝，吝不由於告命也。

愚曰：隍，城外濠塹也。城築之初，於此取土。今城頹圯，復入于隍，反泰為否也。自邑告命，文公云：邑是私邑，不受我之命，而反來命令自己。雖其言正，人君至此，羞吝甚矣。蓋命令倒置，衰世之君，敗家之主，莫不皆然。善治泰者，當深以為戒也。大抵泰基於初，成於二，極於五，聖人贊其吉，其光大，其元吉，固不待論。泰變於三，壞於四，殞滅於上，聖人憂之之心，過於前日喜之之心焉。三是聖人以艱貞，詞道意切，使天下覺而早圖。四上不復告戒，意出詞表，使天下懼而改圖。吁！深矣。