【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

泰：小往大來(lái)，吉，亨。

乾下坤上，于時(shí)為天地交泰。貞元會(huì)合，故為泰。氣運(yùn)開(kāi)泰之日，正世道清明之時(shí)。陽(yáng)方日進(jìn)，隂方日退，是小人退聽(tīng)，君子滿朝，志無(wú)不遂而吉，道無(wú)不行而亨。治道與世道並隆，文運(yùn)與國(guó)運(yùn)俱泰，正其時(shí)也。

彖曰：泰，小往大來(lái)，吉，亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

天不能無(wú)陰，地不能無(wú)柔，人不能無(wú)小人。今泰乾坤相交，則是觀之造化，天下濟(jì)，地上行，以氣交而萬(wàn)物化生，無(wú)不通也；觀之人事，君下交，臣上應(yīng)，以心交而道濟(jì)之志，無(wú)不同也。其所以通與同者，皆係于君心理欲邪正之辨。蓋乾為陽(yáng)，為健，為君子；坤為陰，為順，為小人。內(nèi)乾外坤，是君心所存，皆陽(yáng)明之善，而陰暗不足以累之也；君心所發(fā)，皆剛健之德，而柔順不足以襍之也。是以信而順者皆君子，疎而遠(yuǎn)者皆小人。惟內(nèi)君子，則福國(guó)庇民之道漸長(zhǎng)；惟外小人，則蠧國(guó)害民之道漸消。君志如此，所以共成其泰。

象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

天地交而成泰，然無(wú)聖人參贊，不能為功于天下，故元后于是有開(kāi)泰之道焉。以化之自然曰道，聖人裁而成之，如察四時(shí)，經(jīng)九野，定五倫，則氣化無(wú)或過(guò)矣。道之當(dāng)然曰宜，聖人輔而相之，如用天時(shí)，因地利，秩人倫，則形氣無(wú)限于不及矣。若此者，正以左右斯民，令其遂生復(fù)性，得以道其所道，宜其所宜，而開(kāi)萬(wàn)世之泰也。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

三陽(yáng)在下，相連而進(jìn)，是一人倡之，羣賢從之，為拔茅茹之象。如是以征同志之賢，自成輔泰之業(yè)，吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

初豈植黨者哉？君子志在天下，不在一身。初與二陽(yáng)同志，故其進(jìn)亦同也。

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

九二以剛居柔，在下之中，上有六五之應(yīng)，主乎泰而得中道者也。太平之世，情安法弛，然驟振則撼，遽釐則擾；必待人恕，處事寛，而包容荒穢，然罪必誅，弊必革，用馮河之勇焉。且舉及側(cè)陋，圖及隱微，精密之思，無(wú)一事遺于外，而不遺于遐遠(yuǎn)；又不昵近習(xí)，不玩目前，公忠之念，無(wú)一人比于內(nèi)，而朋比是亡。全此四者，而剛?cè)岷弦耍鞯闷渲校瑢垏?yán)相濟(jì)，共成一中，不養(yǎng)亂，不激變，則配合乎中行之道矣。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

荒而曰包，似乎優(yōu)容太過(guò)，其得尚于中行者何？蓋中心蔽者，有中而不能察；中心隘者，有中而不能容。九二之心，無(wú)不洞徹，昭察乎人情世態(tài)之微，而不蔽于一偏；無(wú)不容納，善藏乎神明變通之用，而不紊于所施。故無(wú)所偏執(zhí)，而中行之粹，皆心之純也。

九三，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有福。

恤，憂也。孚，所期之信也。九三將過(guò)乎中，泰將極而否欲來(lái)之時(shí)也。以天言之，世道無(wú)常平而不險(xiǎn)陂；以人言之，小人無(wú)常往而不復(fù)來(lái)。此天運(yùn)循環(huán)，信有必然而可恤者。夫治亂相仍者，天也；保其治而不亂者，人也。必艱其思慮，內(nèi)存兢業(yè)，貞其施為，外復(fù)詳審，不以勢(shì)盛而侈，不以時(shí)平而玩，人事已無(wú)可咎。自是天運(yùn)默回，平者常平，往者常往，即有一定之孚，不必憂恤，而太平之福于焉可食矣。

象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

三、當(dāng)盛時(shí)而曰無(wú)往不復(fù)，非過(guò)計(jì)也。否泰之運(yùn)，天地為之，此際挽回少遲，則無(wú)及矣，可不艱貞乎？

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

已過(guò)乎中，泰已極矣，故三陰翩然而下復(fù)。其力之協(xié)也，不待富厚而類從；其心之孚也，不待戒令而自信。小人合交以害正道，君子所當(dāng)戒也。

象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

陰本居下，小人據(jù)高位，失其分之實(shí)也。不戒而即孚者，由其素願(yuàn)也。君子可不圖之哉！

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

以陰居尊，為泰之主，柔中虛已，下應(yīng)九二，是大君忘勢(shì)下賢而不有其尊，與帝女下嫁而不有其貴一也。如是則賢才得而理道昌，非一身一家之福矣。元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

任賢保泰，人主之素願(yuàn)也。然有願(yuàn)而不能行者，以邪讒貨色之為累耳。五有中德，則清心寡欲，自能如願(yuàn)，元吉。

上六，城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

積治成泰，猶積隍成城。上六泰極而否，城復(fù)于隍之象。時(shí)勢(shì)至此，難以力爭(zhēng)，故師勿用。但當(dāng)反已自治，修其政令以維持之，如告命自邑可耳。然不能圖于未亂，而欲收于既壞，雖所行之事，皆是收人心、凝天命之貞，亦不免于羞吝。

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

城復(fù)于隍，豈曰天命？由政令之不修，以至紊亂。命亂故復(fù)否，告命所以治之也，豈可付之于不可為乎？