【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

離：利貞，亨；畜牝牛吉。

陰麗于陽，故為離。人臣麗君，莫先乎正，而順?biāo)猿善湔病１仃惿崎]邪，不為阿諛取容，而貞乃利，且可致君行道而亨。然所謂貞者，非浮慕持正之名，而用意氣以少激也。必養(yǎng)成其至順之德，如畜牝牛，乃恭順以事，疑忌不生，寵眷日篤，吉。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。

離，附麗之義也。推之人物，莫不皆然。在天有日月，必以氣麗天而後能照臨；在地有百穀草木，必以形麗土而後能生成，況君德乎？必本重明之德以麗乎正，不流于察，不偏于私，乃能正百官以正萬民，天下化之而成文明之治矣。

柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

所謂利貞，畜牝牛吉者，蓋人臣麗君，茍非中正，則情每流于妄悅；茍非柔順，則行或失于謙和。以是而求亨，吉也難。二以柔麗中正，是臣之麗乎君者，有徽柔懿恭之德，而能裁之以中，行之以義，不激不隨，得臣之正，故亨。然惟柔順極至，故吉。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

上下皆離，兩明繼起，重離之象。大人以緝熙其德，日新又新，使德輝宣著，以照臨四方，則光被四表，格于上下矣。

初九，履錯(cuò)然，敬之，無咎。

以剛居下而處明體，是人臣麗君，果于任事，喜于見智，凡事躁動(dòng)，為履紛錯(cuò)之象，咎幾不免。以敬處之，而審時(shí)度勢(shì)，持以小心，則心有主而動(dòng)不妄，自無履錯(cuò)之咎。

象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

初履錯(cuò)而必于敬者，蓋躁進(jìn)一念，咎已隨之，敬則所以慎其履而辟其咎耳。

六二，黃離，元吉。

柔麗乎君而得其正，是臣之麗。君將順而匡救，渾厚而精明，黃離之象。成繼明之君德而不見其功，襄化成之盛治而不露其跡，君明臣良，渾無節(jié)義，事功之可見也。元吉。

象曰：黃離元吉，得中道也。

六二居中，不激不隨，無過不及，得乎中道者也，故吉。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

重離之間，前明將盡，為日過中而昃之象。斯時(shí)也，人力固不可諉，氣運(yùn)亦難強(qiáng)爭。若不安盛衰之常以自樂，而徒戚戚于危亡之憂，祇速其斃兇。

象曰：日昃之離，何可久也。

盛極將衰，即憂亦不能久。人于未昃之時(shí)，思患預(yù)防可耳。

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

大臣當(dāng)後明將繼之時(shí)，是天命初回，人心始向之日，正宜以順而動(dòng)，徐圖安定。而乃以剛處之，陋前人之規(guī)，行一已之志，更張?zhí)E，為突如其來之象。過剛則激，災(zāi)必及身，故有焚、死、棄之象。

象曰：突如其來如，無所容也。

文明柔順，臣之體也。突如其來，失敬順之道，焚則死，死則棄，何所容其身乎？

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

以陰居尊，柔麗乎中，雖非過柔，然不得其正，而迫于上下之二陽，為制于強(qiáng)臣，君權(quán)幾下移矣。若能反身修德，憂深慮遠(yuǎn)，既出涕沱若而憂形于色，又戚嗟若而憂形于聲，則主德修于上，權(quán)奸弭于下矣。

象曰：六五之吉，離王公也。

六五迫于權(quán)臣而得吉者，位麗王公，則一念敬忽，理亂攸關(guān)，憂其憂，斯能位其位矣。

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

上九陽剛，居卦之上，處離之終，正剛明及遠(yuǎn)者也。王者用此道以出征，則能伐暴救民，而有嘉美之功。但折取其首亂之人而威自振，所獲者匪從亂之小醜而刑不濫，凡此皆嘉也。既不畜奸養(yǎng)亂，又不嗜殺寡恩，無咎。

象曰：王用出征，以正邦也。

出征豈好觀兵哉？征者，正也。寇賊奸宄，亂我邦國，故出兵以正也。

周易文詮卷一

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