[宋]王宗傳撰《童溪易傳》原序
[宋]王宗傳撰《童溪易傳》原序
易傳原序
易不可以易言也。蓋自漢、魏以來，世之言易者特多於他經(jīng)，而其失也，比之言他經(jīng)者亦多。此其故何也？易而言之之過也。夫人之情有所難乎此也，則必有所畏謹乎此，而後獲免輕議乎此之失。茍惟有所易也，則將爭奇競巧，而不知中庸之爲(wèi)至德；騁私任臆，而不知正直之爲(wèi)王道。如是則擇焉不精，語焉不詳，貿(mào)貿(mào)然不知朱紫苗莠之固有其辨，而吠聲覘影之流始受其誤矣。昔者夫子蓋嘗致謹乎此也，觀其言曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。夫?qū)W易而可以無易之過，此豈童心淺智者之所能爲(wèi)也？故聖如夫子，亦曰：吾猶有待焉爾。聖人之心，其不敢有所易如此也。而客有註易與本草孰先之問，爲(wèi)陶隱居者則告之曰易先。其說曰：註易誤，不至殺人；本草誤，人有不得其死者。嗚呼！自斯人不至殺人之言一發(fā)，而易之誤自此始矣。世之輕議是經(jīng)者，始紛紛矣。夫豈知本草誤，誤人命；註易誤，誤人心。人心一誤，則形存性亡，為鬼蜮，為禽獸，將無所不至，其禍不亦慘於殺人矣乎？隱居之言曰：本草誤，人有不得其死者。殊不知註易誤，人有不得其生者，可謂智乎？或曰：若之何而可以無易之過，如吾聖人之學(xué)易矣乎？曰：竊嘗聞之，綱一舉而目張，領(lǐng)一挈而裘順。天下之有是物也，孰從而然歟？是故有所謂形而上者之制乎命，而後是物也得以肇其長短小大之形，吉兇消長之變。世之言易者，孰不曰捨是數(shù)不可以言易也，捨是象不可以言易也。而聖如夫子，亦必曰是數(shù)與象，易所不廢也。然所以爲(wèi)是數(shù)與象者，或不知其說焉，則自一以往而有不可勝計之?dāng)?shù)，自形色貌象以往而有不可勝計之象，雖夫子亦末如之何矣。何也？聖人之於易，徒知據(jù)乎其會而已矣。據(jù)其會，則凡憧憧於吾前者，莫吾眩也。聖人之於易也，徒知立乎其顛而已矣。立其顛，則凡紛紛乎吾下者，莫吾度也。然則是數(shù)也，是象也，不知務(wù)其所以然之說也而可乎？夫茍捨是而役役於不可勝計之地，此夫子所謂易之過也。然則捨數(shù)與象不可以爲(wèi)易，而其過也乃數(shù)與象也。則金石草木所以爲(wèi)本草也，而其殺人也乃金石草木也。天下同知本草誤，誤人命，而不知易誤，誤人心。吁，亦異哉！余不敏，一經(jīng)之教，奉以周旋有日矣。然學(xué)愈久而心愈雜，故雖疲神剔思於此，非不勤且至也，而未嘗敢下輕議之筆。雖然，抑嘗思之，加我之年，亦行甫及矣。進無用於時，退無補於身，不於此時也而有所勉焉，豈其志歟？若夫所謂大過，亦不敢自謂果可無也，願就有道而正焉。王宗傳謹述。
性本無說，聖人本無言，童溪之論性然也。易，盡性書也，而何至於多言，我知之矣。六丁勅易在天，三爻呑易在人，天而人之，易其顯乎！余與童溪生同方，學(xué)同學(xué)，同及辛丑第，知其出處最詳。公性能酒，飲已輒論易，嘗曰：吾遠祖文中不善辨，爲(wèi)負苓者詘，使與我遇，當(dāng)?shù)赡繌埬懀瑴缙滠叨|之，曰：爾不有於人，又何有於身！自是與人論易不倦，而於二繫爲(wèi)詳，出其門者十九青紫。既第之三年，教授曲江，越二年而書成，大書其影曰：三十卷之易書，自謂無愧三聖。其篤於自信者歟！公姓王，諱宗傳，字景孟，世謂天下王景孟則其人也。開禧更元，族子?客武陵，以書來曰：劉君日新將以童溪易傳膏馥天下後世，叔大夫父當(dāng)序。是以序。儒林郎、知衢州開化縣、主管勸農(nóng)公事林焞炳叔序。
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