【周易上經】第30卦-離卦?離卦為火(離下離上)-[宋]王宗傳撰《童溪易傳?卷十四》
【周易上經】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷十四》
欽定四庫全書｜童溪易傳卷十四，宋王宗傳撰
?【離下離上】
離。利貞，亨。畜牝牛吉。
彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。
離以一隂而麗乎二陽之間，在物為火，火之體虛，麗於物而著其明者也。故火性善麗，而曰離麗也。豈惟火哉？天下之物莫不各有所麗，茍無所麗，則不可以獨立於天地間。故其顯而甚著者，仰觀於天，則日月是也；俯察之地，則百穀草木是也。日月非麗乎天，則無以大照臨之功；百穀草木非麗乎土，則無以廣其生殖之利。求之於卦，則離上離下，重明是也。君臣上下皆有明德之象，然重明而不麗乎正，則明矣而或失之察，智矣而或失之鑿，非正也。重明而麗乎正，則本是正以為化，而成天下文明之俗矣。於爻則二五是也，故又繼之以柔麗乎中正，故亨。夫附麗之道，易失於不正，又況於其質本柔也乎？以唐人之君多定策於刑餘，唐人之臣多失足於權倖者，失所麗也。故卦之德曰利貞，亨，以言其貞則亨，不貞則不亨也。離之二五，以柔順之德而麗乎中正之位，此得所麗也。其能本是正以為化，而成天下文明之俗，宜也，此所以謂亨也。牛，順畜也，而又牝焉，順之至者畜牝牛，謂畜其所謂至順者也。離之二五，利在於正，利於正而能亨，其與唐之君臣亦異矣。故雖蓄其至順之德，未嘗或失於不正，又何惡於柔順也邪？故曰是以畜牝牛吉也，以言柔而或失於所麗，則為不正，不正則不能亨，徒曰此吾之順德也，而君子則曰此非吉德也。夫惟離之道利在於正，正而能亨，此所以畜牝牛而吉也。
程河南曰：或曰二則中正矣，五以隂居陽，得為正乎？曰離主於所麗，五中正之位，六麗於中正，乃為正也。學者知時義而不失其輕重，則可以言易矣。
象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。
予學易而至於離，觀其象曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。掩卷而嘆息曰：噫！此大人之所以大也。夫古今之所謂大人者，夫豈無自而然歟？已之明與人之明兩不廢焉故也。已之明不廢，故能用人。惟已人之明不廢，故能舍已從人。夫以一人之明而能照見四方而無遺者，是必有所謂相繼而不絶之明故也。夫四方固廣且遠也，其事與物纎悉幽隱，固未易盡照見之也。吾之明固不可廢矣，而人之明或偏廢焉，則吾之明亦有所止也。能照一事，其如他事何？能照一物，其如他物何？故夫所以繼已之明而不絶者，人之明也。大人以此，故能照見四方而無遺也。噫！此大人之所以大也。重離之象，上離也，下亦離也。明兩作離，謂上之人之明與下之人之明兩不廢焉故也。若惟已之明是恃，而人之明或偏廢之焉，則不可謂之明兩作也。是象也，非大人孰能體之？
初九，履錯然，敬之，無咎。象曰：履錯之敬，以辟咎也。
離，隂麗乎陽者也。然初九在下，在下者必麗乎上，則初也者亦麗乎二者也。夫離之所利者，正也。初九、六二，正也。當文明之時，以正相麗，其剛柔相與之文見於交錯之際，故初之麗乎二者而曰履錯然。夫下之有麗乎上，剛之有麗乎柔也，茍在我者不盡其莊敬之禮，不諂則慢矣。蓋諂則失已，非以下承上之道也；慢則失人，非以剛接柔之道也。故初之所以為是敬者，非有他也，所以辟去其諂與慢之咎也，此所以無咎。夫初九之所以能敬者，何也？曰：以正故也。
六二：黃離，元吉。象曰：黃離，元吉，得中道也。
六二居中履正，柔而得其所麗者也，故曰黃離。蓋黃，中色也，其在離也，則中道也。離之卦德曰利貞亨，而彖曰：柔麗乎中正，故亨，則中正之道，離之本也。而六二得之，所謂宗本者，舉在此矣，故曰元吉。以言離之居中履正，莫吉於六二故也。河南曰：不云正者，離以中為重，所以成文。明由中也，正在其中矣。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。象曰：日昃之離，何可久也！
九三處下卦之上，前明垂盡，後明當繼之時也，故曰日昃之離。夫日之昃矣，則暮光晚景斯須入於地矣，其明安能久邪？然以理論之，有始必有終，有明必有晦，有生必有死。逹者觀之，此特寒暑晝夜之常爾，奚足怪哉？瓦缶之為器也，日用之常器也。鼓缶而歌，樂吾之常也。汨於常理者，不知樂吾之常，則以大耋為嗟，此昩於死生之道者然也。其安於死乎？必不能也。故易於此以兇告之。夫八十曰耄，九十曰耋，大耋猶不免於嗟焉，其不能平心待盡可知矣，是自為其兇也。雖然，離之所麗者正也，以九居三正也，豈不能得其正而斃乎？特易於前明垂盡，後明當繼之時，而設日昃之離之戒者，以言日既傾昃，明不能久也。
程河南曰：明者知其然也，故求人以繼其事，退處以休其身，安常處順，何足以為兇也？
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，無所容也。
離也者，明也，故其取象或為明，或為日，或為火，顧其義如何爾。象曰：明兩作離。此取夫明以為義也。九三曰：日昃之離。此取夫日以為義也。九四曰：焚如。此又取火以為義也。夫一離既盡，一離復來，九四以不中不正，突然而處近君之地，其來甚遽，而火性炎上，有犯上迫五之象，故曰：突如其來如。夫六二，黃離之臣也，而初九之際，必敬而後無咎。六五，君也，以柔順之德而處尊位大中，所謂文明之主也，而四以突然之剛迫之，可乎？然則恃突然犯上之剛者，乃所以自焚也，故曰焚如。自焚乃所以自速斃也，故曰死如。速斃乃所以自棄也，故又曰棄如。夫當文明之時，君臣如此其明也，而九四獨失之，而至於自焚以速斃，速斃以自棄。然則象所謂無所容也，非人之不之容也，四之自處如此，無適而可以自容其軀故也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。
夫居天下之至尊，而能知憂知懼者，此非明者不能也。人君之勢，固有萬鈞之重矣。以萬鈞之勢為可恃，則享之而樂，樂之而肆矣，遑他恤乎？故敵至而不知憂，禍生而不知懼，此無他，明有所不足故也。六五以柔順之德而處尊位，大中文明之主也。惟其明也，故能知懼而至於沱且涕，知憂而至於戚且嗟，則雖以隂柔居五，而處乎剛強之間，而能保其位而吉也。象曰：六五之吉，離王公也者，夫六五，王公之正位也。惟其明也，故知憂知懼，而麗乎王公之正位而吉也。使其非知憂知懼，其能麗是正位而獲吉乎？坎之彖曰：王公設險，謂守其國也。離之五曰離王公也，謂麗正位也。
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。象曰：王用出征，以正邦也。
離麗既極，而有不麗者焉，以九居上，剛而明者也。王者當此之時，則宜用此剛明以征討夫不服者。夫出征之道，貴在折去其首惡者，與執獲其非類者，如是則無害於文明之治矣。故曰：有嘉折首，獲匪其醜，無咎。如九四當離麗之時，恃剛以陵上，由上九觀之，所謂非其醜類而首惡者，於以征之，則不正者去而邦正矣。
