国产不卡高清在线观看视频,国产亚洲欧美色,成人影院在线

當(dāng)前位置：

[宋]王宗傳| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）

【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十五》

?【坎下巽上】

渙。亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

彖曰：渙，亨，剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也；利涉大川，乘木有功也。

渙，散也。以巽重坎，是以為渙，其象則有取於風(fēng)行水上。蓋風(fēng)行水上，無(wú)有凝礙，其行迅疾，而水亦為之動(dòng)蕩而流散，其在人則奔走而從事之時(shí)也。夫當(dāng)奔走從事之時(shí)，必也有所謂剛?cè)峁矟?jì)之才，而後致渙道之亨。今也渙以九之剛來(lái)居於二位，而有不窮之義，以六之柔得四之位于渙之外體，而上同乎五，此所謂剛?cè)峁矟?jì)之才也，故九五於此得以盡有廟之道。居中履正，為渙之主，乘巽之木，以濟(jì)坎險(xiǎn)，而有利涉大川之功也，此渙之所以亨歟！萃與渙皆云王假有廟者，萃，聚也，欲祖宗精神之聚於此也，故假有廟以亨之。渙，散也，懼其散也，又假有廟以收之。鬼神之理，聚散而已矣。王者以孝治天下者也，故設(shè)為廟祧，以萃祖宗之精神於其間。常欲其聚，而或懼其散，此於萃、渙而併及之，所以起天下孝子順孫思親之心，而盡奉先之道也。卦德有曰利貞云者，九五正位乎上，利以正道，奔走天下之羣才，而成此渙功也。彖釋卦德而不及利貞，彖辭之末，疑有逸文，蓋於中孚可見(jiàn)矣。

象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

風(fēng)行水上，上下散動(dòng)，渙之象也。先王觀此象，故為之設(shè)其郊祀之禮，以享上帝，則神明通矣。又為之立其廟貌，以萃祖宗之精神，而盡其奉祀之心，則散者聚矣。河南曰：係人心合。離散之道，無(wú)大於此。

初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。

夫當(dāng)渙散之初，則時(shí)未至於渙也；居坎難之始，則難未至於極也。當(dāng)此之時(shí)，順此之勢(shì)而亟救之，財(cái)用拯之道得矣，然必有是才而後可。初六之才順有餘矣，而所不足者健也，故必馬壯而後吉，謂以壯濟(jì)順而後用拯之道為全。然初陽(yáng)位也，六隂德也，以隂德居陽(yáng)位，則亦剛?cè)嶂黄玻迟潽?dú)曰初六之吉，順也者，蓋多其能因時(shí)順勢(shì)而亟救夫渙也。

九二：渙奔其機(jī)，悔亡。象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。

彖曰剛來(lái)而不窮者，謂九二也，故爻辭又有渙奔其機(jī)之象。謂當(dāng)渙之時(shí)，九以陽(yáng)剛來(lái)居二位，二安靜之位也，故有奔其機(jī)之象，此剛來(lái)之所以不窮也。若以九居二而失所安焉，則剛之來(lái)不能不窮也，豈機(jī)之象乎？夫惟安靜，然後能一天下之動(dòng)。五奠王居於上，而二奔其機(jī)於下，二五以同德居相應(yīng)之地，而各得所安，此所以能合天下之渙也，豈非君子救世安民之志願(yuàn)然歟？故象曰得願(yuàn)也。所謂悔亡，何也？曰：二居坎難之中，宜若有悔，然九二行乎患難而不動(dòng)聲色，而卒以渙其難，故曰悔亡。王輔嗣、胡安定、程河南、蘇東坡以初六為機(jī)，龔深甫、耿希道、洪成李以九五為機(jī)，朱子發(fā)又以六四為機(jī)，此皆未深究夫剛來(lái)而不窮之義，而知機(jī)即二也，其則不遠(yuǎn)，又何遠(yuǎn)之求？

六三：渙其躬，無(wú)悔。象曰：渙其躬，志在外也。

三居坎難之極，當(dāng)渙之時(shí)，志於渙難而出險(xiǎn)，而其渙也，止於其身而已，不遑他恤也，故曰渙其躬。夫渙其躬與渙其羣固異矣，然與其不能於其躬，如坎之六三險(xiǎn)且枕而以危為安者，不亦遠(yuǎn)乎？故曰無(wú)悔。上九之渙，其血去逖出，而渙以無(wú)咎與之，謂其能遠(yuǎn)害也。六三與之居相應(yīng)之地，而象曰渙其躬，志在外也，其亦慕上九之為乎？其能無(wú)悔宜矣。

六四：渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所忍。象曰：渙其羣，元吉，光大也。

彖曰：柔得位而上同者，謂六四也。九五，渙之君也，以陽(yáng)剛正位乎上，以主天下之渙。六四，五之佐也，以巽順居近密之地，以渙天下之難，故曰渙其羣，謂其所渙也。渙乎天下之衆(zhòng)，而不止於其身，如六三而已也，此其吉所以為光且大也。夫六四能渙天下之難，則能合天下之渙矣，故曰渙有邱。邱，聚之大也，合天下之渙而聚之，此其吉所以大也。夫豈渙其躬而已哉，故又曰匪夷所思。夷，等夷也，謂六三也。夫四與三均是柔也，然三渙其躬而已，四則渙其羣，而能合天下之渙而聚之，此豈六三思慮之所及也。河南曰：四、五二爻，爻義相須，故通言之。方渙散之時(shí)，用剛則不能使之懷附，用柔則不足為之依歸，四以巽順之正道，輔剛中正之君，君臣同功，所以能濟(jì)渙也。元吉光大，不在五而在四者，二爻之義通言也。朱子發(fā)曰：宣王承厲王之後，天下離散，召伯之徒佐王建國(guó)，親諸侯，遣使勞來(lái)安集，渙其羣也。

九五，渙汗其大號(hào)，渙王居，無(wú)咎。象曰：王居無(wú)咎，正位也。

九五，渙之君也。當(dāng)渙之時(shí)，為渙之君，宜有新民之大命，合渙之大政以施諸人，故曰渙汗其大號(hào)，謂其號(hào)令一渙而不復(fù)反也，故取汗為象。渙王居，無(wú)咎。象曰王居無(wú)咎，正位也者，朱子發(fā)曰：渙之時(shí)，民思其主，故王居正位乃無(wú)咎。在他時(shí)安居不能順動(dòng)，則有咎矣。故禹別九州而始於冀，湯勝夏而歸於亳，武王勝商而至於豐，王正位則渙散者知所歸矣。渙一也，而再言之者，汗其大號(hào)取其散，所以欲渙也；王居正位取其正，所以合渙也。

上九：渙其血，去逖出，無(wú)咎。象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

上九以陽(yáng)剛之才，當(dāng)渙散之終，禍難既散，脫然處無(wú)用之地，所謂功成而身退也，故曰渙其血，去逖出。血有所傷也，渙其血?jiǎng)t能遠(yuǎn)去禍害而無(wú)所傷矣。逖，遠(yuǎn)也，時(shí)當(dāng)避去，而猶昧夫遠(yuǎn)引之義，則亦未能無(wú)謗咎也，故去必逖出而後無(wú)咎。此張子房從赤松子遊，大夫蠡去越之時(shí)也。