【周易下經】第57卦-巽卦?巽卦為風（巽下巽上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十五》

欽定四庫全書｜童溪易傳卷二十五*宋*王宗傳*撰

?【巽下巽上】

巽。小亨，利有攸往，利見大人。

彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

八卦之德，語其剛柔之履位者，無若艮之與巽也。何也？艮以一剛履諸上位，故止於上而為二隂之主。巽以一柔定位乎下，故上順二剛而甘處乎下。夫在上者能使在下者順之而不我違，在下者能順乎上而不之違，此豈上之於下也有所脅迫，而下之於上也有所畏懼而然哉？理之所在，不得不然也。故卦德曰：巽，小亨，利有攸往，利見大人。蓋所謂小亨云者，指下卦之一柔而云也。夫巽以一柔而處卦之下，有順入而不迫之義，故易以巽為風。上下皆巽，是為重巽，故有申命之義。今夫風之播於物也，夫豈遽焉而已哉？披之拂之，鼓之舞之，在此者有不能自已之誠，則在物也亦將披靡動蕩，而惟風之從，有不能自已者矣。是故上之所以命乎下也亦然。孔子曰：不戒視成謂之暴。孫武子曰：約束不明，申令不熟，將之罪也。必也先後之告戒，終始之諄復，而後下之觀聼也既熟，則順從乎上者斯衆矣。王輔嗣所謂上下皆巽，不違其令，命乃行也是也。故曰：重巽以申命。此指上下二巽以言巽之象也。夫巽雖以一隂為主，然在巽之時，二五以陽剛而居中正之位，則是剛亦巽也。剛而亦巽，則剛無過剛矣。故二與五以同德而居相應之地，巽乎中正為巽之大人，而志行乎下。初與四各居一卦之下，皆以柔而順乎上。夫以初與四之柔處一卦之下，以其才則微也，以其位則卑也。此易之所謂小者，小者烏能亨歟？蓋皆順乎剛而然也。是故居二之位者，以大人而為之臣，而初六之柔順之；居五之位者，以大人而為之君，而六四之柔順之。剛中正者之志既行，則小者亦亨矣。此巽之一柔，其在初也，所以為巽之始；其在四也，所以為巽之終。故夫體此道以有往，與夫所以見大人也，宜無不利者矣。故曰剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。此指二五之剛與初四之柔，以言巽之所以亨與利也。朱子發曰：九五之剛巽乎中正，而於九二之剛則不以正予之，特曰巽乎中而已。

又曰：六四利有攸往，利見大人，而不以大人與二也。夫豈知九二居中正之位，亦得謂之中正，解之九二貞吉，得中道也是也。乾之二五以同德相應，故俱稱大人，何獨於巽之二五而疑之乎？若程河南之論則不然，其曰如二五之剛中正，大人也，此則於二五無異辭矣。

象曰：隨風，巽；君子以申命行事。

巽以申命為義，彖以重卦言之，則曰重巽象；以二象言之，則曰隨風。曰隨云者，前之風既播，後之風繼之，相隨逐而不巳之謂也。亦如洊雷為重震之象，水洊至為習坎之象也。夫上之所以命乎下者，為行事而設也。將行是事，知所以命乎下，而不知所以申夫前日之命焉，則觀感之未孚，而聼從之不一。吾欲是事之必行，而在人者未有不以為上之人有所脅迫乎我，而強乎我之必從也。然則先後之告戒，始終之諄複，此豈上之人為是過巽不情之舉哉？蓋入之既深，令之既熟，則在我者無拂民以從欲，而在彼者無傲上而從康者也。

初六：進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

初六居重巽之下，巽而又巽者也。夫巽而又巽，亦有二義而已矣。何謂二義？曰當與否是也。所謂否者，志之疑也；所謂當者，志之治也。志之疑，則或進或退，初無決擇，此巽而又巽者然也。志之治，則巽而又巽云者，吾非過於巽也，將以審處時宜，斷決物情，而未敢遽焉故也。夫如是，又何惡於過巽已乎？蓋過於巽者，所以為決也，故曰利武人之貞。夫武人以沉鷙而不暴為貞，若過於悍勇，非正也。夫過於悍勇，則亦不免於亂耳，何治之云？履之六三曰武人為于大君，六三，履之主故也。巽之初六亦曰利武人之貞云者，初六，重巽之主故也。夫一爻而具二義者，巽之初六之類是也。

九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。象曰：紛若之吉，得中也。

昔者孔子嘗有言曰：事君盡禮，人以為諂也。夫禮少有缺失，則為未盡，又況禮也者，順乎理之謂也。於理焉既順矣，若有所未盡，又焉得為順己乎？巽之為義，蓋言順也。二之於五，以剛應剛，在巽之時，或有不順焉，則失其義矣，故有巽在牀下之象。夫牀所以安也，在牀下則退巽而不安乎其居之謂也。二之於五也，謹其事上之禮，退巽謙抑如是之甚者，非諂也，謂吾於禮焉而未盡，則事上之道實有缺失故也。故夫下之事上也，如人之於神焉。史巫者，事神之人也，用史巫之道以事上，是以事神之禮事乎上也。如是則其獲吉也，紛紛乎其多矣，故曰用史巫，紛若，吉。夫孔子盡禮，人以為諂，則疑於有咎矣，然世皆倨，我獨恭，於禮焉既盡，則人以我為諂，無害也。何也？理之所在，人以我為諂，而我以我為當然故也，故曰無咎。謂於當然之理而無或過也，故象又曰紛若之吉，得中也。所謂中云者，當於理之謂也。是道也，在巽則為九二之中位，在人則為孔子之盡禮也。

九三：頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。

九三居兩巽之間，一巽既盡，一巽復來，故曰頻巽。夫謂之頻巽，則頻失可知。蓋九三以剛處剛，又居下體之上，非能巽者。當巽之時，勉行巽事，以救頻失故爾。夫卑巽之志，不出於自然，而勉為之，則前倨後恭，動而易窮，豈其志歟？故曰吝，而象曰志窮也。盛德之君子則不然，謙恭順巽，本於自然。如孔子之於鄉黨，則自然恂恂；於宗廟朝廷，則自然便便；與下大夫言，則自然侃侃；與上大夫言，則自然誾誾。以至或與與，或踧踖，或色勃，或足躩，或鞠躬，或戰色，隨處隨當，動出而不窮，何其盛哉！此無他，執謙之志，曾無不足故也。若九三頻巽之吝，其志窮也，何足以語此？

六四：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。

巽至六四，離下體而居近五之位，承乘皆剛，宜於有悔。然柔順無忤，居巽之道，以此承上，則其道上信於君，以此與下，則其道下信於人，此悔所以亡也。夫巽道施諸上下，舉無少失如此，故以田狩之事喻之。夫三品之獲，田狩之有功也。古者以田狩之獲分為三品，一為乾豆以奉祭祀，一供賓客與充君庖，一頒徒御，此三品也。三品之獲遍及上下，以況則四之巽道施諸上下而無失也。夫四居巽之道如此，非特悔亡也，而又有功焉，可不謂之善處巽矣乎？

九五：貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。

九五以陽剛居中正之位，出命之主也。夫命出於上，得中正之道，則下無不從，故曰貞吉悔亡，無不利。蓋不正則有悔於貞，既吉則悔斯亡矣。以九居五，貞也，故無不貞之悔，此所以無不利也。無初，謂始未善也。夫始既未善，故不得不有所更。有終，謂既更斯善矣。若初之既善，則又何更為也？故繼之以先庚後庚之說。庚，更革也。十日自甲乙至戊已為中，過中則當變，故謂之庚。蓋庚於五行為金，於四時為秋，金主斷制，秋主嚴厲。自甲乙至戊已春夏，生物之氣既已備矣，庚則能成物之氣，當施於此時，故華者落之，實者完之，此有更革而然也。夫變更，事之大者，此豈可易也？亦如造物之初，戒之警之，而不敢忽焉可也。蠱，造事之初也，故以先甲後甲言之。巽，更事之日也，故以先庚後庚言之。夫當未更之先也，則必一日二日至于三日，致其戒謹之心，更之欲其善也。及既更之後也，則又一日二日至於三日，致其戒謹之心，慮其未盡善也。如此則吉於變更矣，故曰先庚三日，後庚三日。或曰：蠱言先甲後甲，而曰終則有始，巽言先庚後庚，而曰無初有終，何也？曰：甲者，十日之首，而事之始也，此有始也。庚者，十日之過中，而事之當更者也，此無初而有終也。蠱之六五，尚夫柔也，故曰甲。巽之九五，尚夫剛也，故曰庚。揚子雲曰庚斷義，甲斷仁是也。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇。象曰：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

九二居下體之中，巽而得中，則巽在牀下，乃以為得，故曰得中也。上九居重巽之極，巽過極矣，則巽在牀下，乃以為喪，故曰喪其資斧。資，所有也；斧，利物也，所以斷也。陽剛則能斷，此上九所本有也。今也喪其本有，失孰甚焉？故於正道為兇也。夫居上而過於巽，此豈通變之道也？又焉得為正乎？曰：非正也，乃於正而兇也。故象又曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。朱子發曰：魯自襄公三家分其民，四世從之，至昭公失國，無所竄伏。蓋處上極巽，亡其資斧，乃正兇也。