【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十三》

?【艮下艮上】

艮其背。不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。

凡物處不當(dāng)其所則動，震之一陽是也；當(dāng)其所則止，艮之一陽是也。艮以一陽處當(dāng)其所於上，而二隂亦處當(dāng)其所於下，上下各當(dāng)其所，此艮之所以為止也。以艮重艮，則上下二體亦無不然者矣。夫天下有當(dāng)然之理，無乎不在，在止則為止，在行則為行。惟隨其當(dāng)然而各止其所止者常得之，而拘之者則失之也。故時止則止，止也；時行則行，亦止也。何則？當(dāng)然之理散在行止之閒，是為當(dāng)止之地。人能於其當(dāng)止之地也，而止於其所當(dāng)止，不以行止二其見焉，則在止亦止也，在行亦止也。故聖人於此一言以蔽之曰時。所謂時云者，亦不過曰當(dāng)然而然也。夫其靜而止也，其動而行也，均不失其時焉。此在我所謂不窮者，故曰其道光明。彼認(rèn)止以為止，而蔽於時止之止，認(rèn)行之非止，而蔽於時行之亦止者，果足與語止道哉？昔孟子以可之一言斷孔子之行止久速，又以時之一言斷孔子之聖，其知夫子亦審矣。至其形容之也，

又曰：金聲也者，始條理也；玉振也者，終條理也。夫聖人於其始終之際也，皆有所謂條理云者，此時止之為止，而時行之亦止也。此夫子所謂不窮者，宜其道之光明至於今而猶不揜也。艮之卦德曰：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。此即艮之卦體以明艮止之道也。夫背之在人者，止於其所不見之地者也。人之所以不能止其所止者，以其牽於欲也。欲牽於前，則求其止有不可得。故艮之道，當(dāng)艮其背，謂所見在前，而背乃背之，則止於其所不見之地，莫或為吾亂矣。王輔嗣所謂目無患也是也。故曰：艮其止，止其所也。謂得其所止之地也。大學(xué)曰：於止，知其所止。此止其所之謂也。而其所止之目，則曰：為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。則當(dāng)然之理，無乎不在，患不知所止焉爾。艮之為卦也，上下二體，剛?cè)嵯鄶常瑹o相與之義，故命之曰敵應(yīng)。夫相應(yīng)則相親，不相與則相背，此所以有艮其背之象也。艮其背，故不獲其身，此時止之為止也。行其庭，不見其人，此時行之亦止也。何者？艮止其所，而吾之所知者，則止其所而已。自止其所之外，皆吾所不知故也。故夫艮之為艮也，吾知其為背而已矣，又何求於身之獲也哉？此時止之為止也。然時乎行之也，吾亦未嘗不行也，故雖行之於庭除也，亦不見其人焉，此時行之亦止也。行止之閒，無適而不得其所也，如此於止之道，所以為無咎也。夫近而不相得則兇，易之情大抵然也。然艮止之時，故雖上下敵應(yīng)，不相與也，而不以為過。何者？當(dāng)止故也，故曰無咎。乃若施之他卦，則不能無咎矣。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

上下皆艮，故曰兼山。夫兩山兼峙，各止其所，重艮之象也。君子體此象，故曰思不出其位。

程河南曰：位者，所處之分也。萬事各有其所，得其所則止而安。若當(dāng)行而止，當(dāng)速而久，或過或不及，皆出其位也。況踰分非據(jù)乎？

張橫渠曰：如素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難也。

朱子發(fā)曰：位者，所處之分。君子據(jù)正循分，亦各止其所而已。周公之忠，大舜之孝，皆分當(dāng)然也。耿希道曰：不出其位，其身止也。思不出其位，其心亦止也。所以象兼山也。

初六：艮其趾，無咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。

蘇東坡曰：艮自趾而上至於輔，與咸一也。咸以上六為輔，而五為脢，艮之輔在五，而脢不取，何也？脢則背也。艮之爻皆取於動者而已，艮何取於動也？曰：卦合而觀之，見兩艮焉，故取其體之靜者，而配之曰艮其背。爻別而觀之，各見其所遇之位，位有不同，而吉兇悔吝生焉，故取其體之動者，而不取其靜，以為其靜者巳見於卦矣。夫艮既以人身取象，則初六艮體之極，下者趾之象也。其體則下，其事則初也。夫事止之於初，而其止早矣，故曰艮其趾。當(dāng)止之初，而或不知所止者，則必失正而有咎。今也止之於初，故未至於失正而能無咎也。其曰利永貞云者，戒之也。趾之為物也，在下而好動，易於失正，而初六不純乎柔，非能守正者，故當(dāng)止之初為之戒云。

司馬溫公曰：君子於其所止，不可不謹(jǐn)擇也。止於永貞，利莫大焉。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。

六二處下體之中，腓之象也。腓，足腹也。處足之隂，足之動止，而腓實相之者也。夫以六居二，中且正者也。當(dāng)艮止之時，宜若其所止在已，而不在人也。然九三下體之主也，故二之行止，係乎所主，而已不與焉。猶之腓也，動止在股，而不在腓也。夫以中且正之人，又當(dāng)艮止之時，而其所止不自夫巳，而自夫人，曾不能自救其隨人之失，則其心宜如何？想其退聽以隨夫人也，殊非其本心也。故曰：艮其腓，不拯其隨，其心不快。而象曰：不拯其隨，未退聽也。夫以二之中且正之才，而不獲自施，而施於人焉。於已則不能自拯其隨人之失，於人則又未甘心而退聽之，其憤懣不自足如此者，誠為中正之累者矣。古之人或不幸而類乎此者，西京之揚子雲(yún)是也。吾讀班孟堅漢書，見其嘗以清淨(jìng)無為少嗜慾稱之矣，又嘗以不汲汲於富貴、不戚戚於貧賤稱之矣，又嘗以非其意，雖富貴不事也，與三世不徙官，恬於勢利稱之矣。而子雲(yún)亦有知玄知默，爰靜爰清等語，以自稱述。吾切意當(dāng)有漢之季，守中蹈正者，莫子雲(yún)若也。夫何新室既建，子雲(yún)乃受止而不辭。及法言之作，乃有明哲保身之語，又有龍以不制為龍之語，又有鴻飛冥冥，弋人何慕之語。吾竊謂此豈子雲(yún)快于其心而為是言邪？蓋亦聊攄其憤懣爾。然則能為中正之累者，子雲(yún)有焉。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。象曰：艮其限，危薰心也。

九三，下體之終也。以上下二體觀之，則交際之地也，故曰限。夫人之身，雖有體節(jié)程度，或高或下，然其脈絡(luò)血氣，必也周流會通，曾無上下之閒，然後耳目聦明，手足便利，而中外無恙。故能屈伸俛仰，無不如意，而心得以夷然居中，而享其無事之樂。今也艮其限而有所止焉，則上體自上，下體自下，截然不相關(guān)屬，而其所謂夤者，不得不列矣。夤，膂肉之下接者也。夤之列，則所謂心者，其能獨寧乎？吾見其岌岌焉危矣。何者？上下二體之相絶，則不堪其憂者心也，故曰艮其限，列其夤，厲薰心。蘇東坡曰：憂之及心也謂之薰。

程河南曰：止道貴乎得宜。人之固止一隅，則處世乖戾，與物睽絶，艱蹇忿畏，焚撓其中，豈有安裕之理？

六四：艮其身，無咎。象曰：艮其身，止諸躬也。

身者，百體之緫名也。四巳離下體而之上體，故得緫百體而謂之身焉。艮其身，謂施止道於其身也。夫人之一身，患不知所止?fàn)枴Ｈ缰渌梗瑒t能置其身於無過之地，以此齊家，以此治國，以此平天下，皆自此身始矣，可不知所止乎？孔子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。太甲自怨自艾之言曰：欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。古之聖賢施止道於其身也，蓋汲汲如此，誠知所本矣。孟子曰：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。身與躬即一物也。或者有身信而躬屈之說，非也。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。象曰：艮其輔，以中正也。

艮之成體，雖在於九三、上九二爻，而以中正之道主天下之止者，則六五是也。夫五之所以主天下之止者，雖不在於區(qū)區(qū)之話言，而一嚬一笑之微，實足以係天下之休戚，而召當(dāng)世之治亂，可無戒乎？故五在上，出命者也。其在上體，則言語所自出之地者，輔也，故有取於輔焉。夫言輕發(fā)而無敘，則有悔。五施止於輔頰，以中正之道自守，故有所不言，言必中節(jié)，而無招憂之悔矣。故曰：艮其輔，言有序，悔亡。而象曰：艮其輔，以中正也。或曰：五於正有所不足，而云以中正也者，曰以中故正也。惟其以中故正，則以此道而主天下之止，【缺】乎何有？

上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。

上九成艮之主也。夫艮至上九，艮之終也。艮之終，則篤實之德愈久而愈堅，故曰敦艮吉。而象曰：敦艮之吉，以厚終也。河南曰：人之止難於終久，故節(jié)或移於晚，守或失於終，事或廢於久，人之所同患也。上九能孰厚於終止，道之至善，所以吉也。夫震莫善於初，而艮則莫善於終，而九三、九四不與焉者，艮者震之反，艮之上九即震之初九故也。君子以是知震貴始，艮貴終。