【周易上經(jīng)】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷六》

?【兌下乾上】

履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履剛也。說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

履者何？經(jīng)曰：履，德之基也。韓子曰：德有兇有吉。吉兇相遼，奚啻燕越，然皆自所履而始。故北首則燕，南轅則越，顧其所履如何耳。是以君子所履，常虞傷害，恐懼戒敬，不敢夫足。書云若蹈虎尾是也。故履有取於履虎尾之義。履之成卦，在於六三。兌以少女柔弱之資，而履乾之剛，故曰柔履剛也。夫以眇然柔弱之資，而履乾之剛，尊卑小大之勢(shì)至不侔，而剛不吾害者，何邪？蓋有道也。說(shuō)而應(yīng)之，而不與之校是也。涉世之道，以和說(shuō)為尚。以眇然之軀，行之萬(wàn)物之間，物至衆(zhòng)而已至寡也。不以和說(shuō)為行，而務(wù)與之忤焉，庸免患乎？故曰說(shuō)而應(yīng)乎乾。是以履虎尾，不咥人，亨。兌，悅也。初九、九二雖與九四、九五敵應(yīng)，其體兌也，其性悅也。老子曰：吾有大患，為吾有身。噫！吾身豈能為吾患邪？特患不能行是身耳。吾身得所履，則亦何往而不服，又何身之為吾患邪？故曰：亨，剛中正，履帝位而不疚，光明也。此九五之所履也，又非柔履剛之謂也。夫涉世之大，莫大於應(yīng)帝王故也。剛也，中也，正也，此九五所履之三德也。剛則所履之不息，中則所履之無(wú)過(guò)，正則所履之不變，以是三德而履帝位，庸有慊然之病乎？疚，病也。大抵有所慊於中，則行之於外也，亦必有所不足。今也備是三德以履帝位，初無(wú)不足之慊，則履道之善莫盛於斯也，故曰光明也。書之稱堯曰聰明文思，光宅天下，稱舜曰帝光天之下，至于海隅蒼生，謂以帝者之德履帝之位，故其效不得不如是光明故也。

象曰：上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。

天下有自然之理，常寓於自然之分之中。禮曰：天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣。禮者，自然之理也。循理而行，不踰其節(jié)，則得其所履矣。故履亦禮也。上天下澤，有自然不易之分，故為履之象。天下之民，尊卑貴賤，自有等差，然或至於卑踰尊、賤妨貴者，蓋以上下之分不辯故也。是故古者謹(jǐn)禮之君子，為之立五常之教，制五品之爵，異士農(nóng)工賈之業(yè)，使之車服、宮室、起居、飲食，各有常分。則天下之民，卑不踰尊，賤不妨貴，其所存蓄，自有一定之志，可殺可辱，而不可使為亂矣。

初九：素履，往無(wú)咎。象曰：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

初九以剛明之德，而居履之最下之位，而上無(wú)其應(yīng)，所謂素貧賤者。夫素貧賤，則亦行乎貧賤而已矣。中庸曰：君子素其位而行，不願(yuàn)乎其外。則履之初九是也。故曰：素履，往無(wú)咎。夫上無(wú)其應(yīng)，而吾之志願(yuàn)，則亦求其在我者而已矣，吾遑他念乎？故曰：獨(dú)行願(yuàn)也。所謂在下位不援上，初九有焉。孟子之無(wú)官守，言責(zé)進(jìn)退之有餘裕是也。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

夫當(dāng)履之時(shí)，進(jìn)居中位，其視初九為得位矣。然上無(wú)其應(yīng)，則亦與初九同也。九二之時(shí)，履坦坦之道，而不忘乎靜正，而後吉也。茍為不然，則輕進(jìn)躁動(dòng)，失其所之，中心搖搖，與物交戰(zhàn)，豈不失其中心所守者邪？故有幽人貞吉之戒，謂以幽靜無(wú)欲之人而處此地，則行道之心不為利祿富貴之所縈亂，而後為得其正而吉也。孟子曰：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志修身見於世。

又曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。則履之九二是也。石守道曰：九二以陽(yáng)履隂，有幽人之象。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當(dāng)也。武人為于大君，志剛也。

以全卦觀之，則兌之柔弱，履乾之剛，說(shuō)應(yīng)乎乾，則曰履虎尾，不咥人，亨。以六三一爻論之，則以六居三，剛很在內(nèi)，隂暗在外，外無(wú)所見，很以待物，故不免涉世之害，而曰履虎尾，咥人，兇。卦與爻非固為異也，聖人不盡之意，互相發(fā)明故爾，夫是之謂易。楊中立曰：易中隨時(shí)取義，固不同也。夫眇者非能視也，比之無(wú)目者，特一髪之間耳。跛者非能履也，比之無(wú)足者，亦一髪之間耳。然不可與未嘗眇、未嘗跛者並駕而爭(zhēng)明，何也？眇能視，不足以有明故也。跛能履，不足以與行故也。此六三之才也。六三以此才而涉世，不量可否輕重，忤物必罹傷害，故曰履虎尾，咥人，兇。蓋其所履之位不當(dāng)故也。夫三履之高位，而以隂柔履之，豈其所宜邪？故曰位不當(dāng)也。九二以陽(yáng)履隂，其才剛明，自處隂晦之地，乃幽人也。六三以隂履陽(yáng)，內(nèi)幽暗而外剛明，武人也。以武人而履三之高位，為一卦之主，為大君也。外無(wú)所見，很以待物，而不免涉世之害，昔人所謂盆成括是也。

張橫渠曰：大君為衆(zhòng)爻之主也，武人者，剛而不德也。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。象曰：愬愬，終吉，志行也。

經(jīng)曰：四多懼。處多懼之地，而復(fù)以恐懼自處，所謂愬愬也。四處三陽(yáng)之後，故亦曰履虎尾也。始也履虎尾，終也無(wú)忘其愬愬之戒，故曰終吉。夫九四之志，無(wú)忘其愬愬之戒，故履虎尾而終吉。此其志之所以行也，謂其能免涉世之患也。在卦德曰：履虎尾，不咥人，亨。其九四之謂乎！

九五：夬履，貞厲。象曰：夬履，貞厲，位正當(dāng)也。

九五以剛中履帝位，剛則足以有決，中而且正，則其決也莫不當(dāng)也矣，故曰夬履。夬，決也。夫涉世之大，莫大於應(yīng)帝王。履以虎尾為喻，而九四所以無(wú)見咥之傷者，處多懼之地而不忘於愬愬故也。以九居五，其位固正當(dāng)矣。剛中正之德既無(wú)不足之疚，然或不知以危懼自處，則剛有時(shí)而息，中有時(shí)而過(guò)，正有時(shí)而變矣。故居此正當(dāng)之位，又當(dāng)以危懼自處，則夫履之德終無(wú)疚病矣，故戒之以貞厲。厲，危也。夫當(dāng)履虎尾之時(shí)，而危懼戒敬之心不可俄頃而弗置之念，而況於九五之位者乎？

上九：視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。

上九以剛明之德，處履道之成，涉世之患，吾知免矣，其惟此時(shí)乎？視履考祥者，凡吾平生所履歷者，迎而距之，平心而熟視之，而善惡禍福之祥，皆不逃乎吾之所考焉，故曰視履考祥。由是自反而仁，自反而有禮，則其所履之吉，復(fù)自此始矣，故曰其旋元吉。夫以元吉而履諸上位，此豈武人為于大君之比哉？其大有慶宜矣。

童溪易傳卷六

<經(jīng)部,易類,童溪易傳>