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書刊介紹

[宋]王宗傳撰《童溪易傳》

[宋]王宗傳撰《童溪易傳》書籍介紹

南宋王宗傳撰。30卷。王宗傳字景孟,寧德(今福建寧德縣)人,一說臨安(今浙江臨安縣)人。其書唯憑心悟,力斥象數之弊,與楊簡《慈湖易傳》宗旨相同。其說力斥象數,而宗王弼之說。《四庫全書總目提要》謂其學“與楊簡《慈湖易傳》宗旨相同”,并認為此書與楊簡書是“以禪言《易》”的最早代表作。朱彝尊《經義考》據書前有寧德林焞《序》,稱與王宗傳“生同方,學同學,同及辛丑第”語,斷王氏為寧德人無疑,其說可從。宗傳于宋孝宗淳熙八年(1181年)舉進士,登第之三年官韶州教授,越二年而書成,大書其影曰“三十之卷易書,自謂無愧三圣。” (林《序》) 其自信如此。收入《四庫全書》、《摛藻堂四庫全書薈要》。

《童溪易傳》作為南宋中期出現的一部易傳，既上承胡瑗、程頤以義理說《易》的傳統，又吸收了楊萬里借史事說《易》的方法。其尤為特出處，則在于從天道與人性相貫通的角度解釋《周易》，如《四庫提要》所評論的：“祖其玄虛，索諸性天”，開創了《周易》詮釋的一種新傳統。

[宋]王宗傳撰《童溪易傳》作者簡介

王宗傳，字景孟，寧德人。淳熙八年進士。官韶州教授。董真卿以為臨安人。朱彝尊《經義考》謂是書前有寧德林焞《序》，稱與宗傳生同方，學同學，同及辛丑第，則云臨安人者誤矣。

撰《童溪易傳》三十卷。宗傳之說，大概祧梁、孟而宗王弼，故其書惟憑心悟，力斥象數之弊，至譬於誤注《本草》之殺人。焞《序》述宗傳之論，有“性本無說，圣人本無言”之語，不免涉於異學，與楊簡《慈湖易傳》宗旨相同。蓋弼《易》祖尚玄虛以闡發義理，漢學至是而始變。宋儒掃除古法，實從是萌芽。然胡、程祖其義理，而歸諸人事，故似淺近而醇實。宗傳及簡祖其玄虛，而索諸性天，故似高深而幻窅。考沈作喆作《寓簡》，第一卷多談《易》理，大抵以佛氏為宗。作喆為紹興五年進士，其作《寓簡》在淳熙元年，正與宗傳同時。然則以禪言《易》，起於南宋之初。特作喆無成書，宗傳及簡則各有成編，顯闡別徑耳。《春秋》之書事，《檀弓》之記禮，必謹其變之所始，錄存是編，俾學者知明萬歷以后，動以心學說《易》，流別於此二人。亦說《周禮》者存俞庭椿、邱葵意也。

[宋]王宗傳撰《童溪易傳》四庫提要

【臣】等謹案：《童溪易傳》三十卷，宋王宗傳撰。宗傳字景孟，寧德人，淳熙八年進士，官韶州教授，董真卿以為臨安人。朱彛尊經義考謂是書前有寧德林焞序，稱與宗傳生同方，學同學，同及辛丑第，則云臨安人者誤矣。宗傳之說，大概祧梁、孟而宗王弼，故其書惟憑心悟，力斥象數之弊，至譬於誤注本草之殺人。焞序述宗傳之論，有性本無說，聖人本無言之語，不免涉於異學，與楊簡慈湖易傳宗旨相同。蓋弼易祖尚元虛以闡發義理，漢學至是而始變，宋儒掃除古法，實從是萌芽。然胡、程祖其義理而歸諸人事，故似淺近而醇實，宗傳及簡祖其元虛而索諸性天，故似高深而幻窅。考沈作喆作寓簡第一卷，多談易理，大抵以佛氏為宗。作喆為紹興五年進士，其作寓簡在淳熙元年，正與宗傳同時。然則以禪言易，起於南宋之初，特作喆無成書，宗傳及簡則各有成編，顯闡別經耳。春秋之書事，檀弓之說禮，必謹其變之所始，録存是編，俾學者知明萬歷以後，動以心學說易，流別於此二人，亦說周禮者存俞庭椿、邱葵意也。

乾隆四十五年十二月恭校上。