《豐川易說》國朝王心敬撰。心敬字爾輯,鄠縣人。乾隆元年薦舉賢良方正,以老病不能赴京而罷。心敬受業於李容,而謹嚴不逮其師。所注諸經,大抵好為異論,《書》及《春秋》為尤甚。惟此編推闡易理,最為篤實。其言曰:“學《易》可以無大過,是孔子明《易》之切於人身,即是可以知四圣人系《易》之本旨,并可以識學《易》之要領。”又曰:“《易》是道人事之書,陰陽消長,只是借來作影子耳。故曰:易者象也,象也者像也。於陰陽消長處看得不明,是影子不真。若徒泥陰陽消長而無得於切己之人事,亦屬捕風捉影。”又曰:“置象言《易》,是謂懸空。執象舍義,是為泥跡。象義雙顯,則體用一源,顯微無間。”又曰:“《中庸》一書,是子思為當日之言道者視為高深玄遠,故兩引《中庸》之說以明道。
《易翼》十篇,是孔子為當日之言《易》者視為高深玄遠,故重申易簡之說以明《易》。后儒往往索諸隱深,欲以張皇《易》妙而不知反失其本旨。”又曰:“若《易》不關象,不知義於何取;不屬卜筮,不知設蓍何為。”又曰:“學者讀《易》不知求設教之本旨,讀書不知《洪范》經世之宏猷,每於《河圖》、《洛書》穿鑿附會,何切於實事實理?”又曰“大抵漢唐之《易》,只成訓詁。宋明之《易》,多簸弄聰明。訓詁非《易》而《易》在,聰明亂《易》而《易》亡”。又曰:“義言象占,同體共貫,廢一不得,泥一不得。后儒紛紛主象、主數、主理、主卜筮、主錯綜之變,是舍大道而入旁蹊”云云。其說皆明白正大,故其書皆切近人事,於學者深為有裨。至於互卦之說,老陰、老陽始變之說,錯綜之說,卦變之說,皆斥不信,并《左氏》所載古占法而排之。雖主持未免太過,要其立言之大旨,則可謂正矣。
生于清世祖順治十三年,卒于高宗乾隆三年,年八十三歲。為諸生,督學待以非禮,棄去。從李容游,講明正之學。總督額倫特、年羹堯先后以隱逸薦,不就。乾隆元年,(公元一七三六年)舉孝廉方正,又以老病不赴。陳詵撫鄂,聘主講江漢書院。心敬學問淹通,有康濟之志。著有豐川全集二十八卷,續集三十四卷,詩說二十卷,尚書質疑八卷,禮記匯篇八卷,春秋原經二卷,關學編五卷,及豐川易說十卷,(均清史稿列傳)并行于世。
豐川易說十卷,國朝王心敬撰。心敬字爾緝,鄠縣人。其所注諸經,大抵支離穿鑿,敢為異論。書及春秋為尤甚,殊無一長之可取。惟此編推闡易理,最為篤實而明晰,與他經如出二手。其言曰:學易可以無大過,是孔子明易之切於人身,即是可以知四聖人繫易之本旨,並可以識學易之要領。又曰:易是道人事之書,隂陽消長只是借來作影子耳。故曰易者象也,象者像也,於隂陽消長處看得不明,是影子不真。若徒泥隂陽消長,而無得於切已之人事,亦屬捕風捉影。又曰:置象言易,是謂懸空。執象舍義,是為泥跡。象義雙顯,則體用一源,顯微無間。又曰:中庸一書,是子思為當日之言道者視為高深元遠,故兩引中庸之說以明道。易翼十篇,是孔子為當日之言易者視為高深元遠,故重申易簡之說以明易。後儒往往索諸隱深,欲以張皇易妙,而不知反失其本旨。又曰:若易不關象,不知義於何取?不屬卜筮,不知說蓍何為?又曰:學者讀易不知求設教之本旨,讀書不知洪範經世之宏猷,每於河圖、洛書穿鑿附會,何切於實事實理?又曰:大抵漢、唐之易祇成訓詁,宋、明之易多簸弄聰明。訓詁非易而易在,聰明亂易而易亡。又曰:義言象占,同體共貫,廢一不得,泥一不得。後儒紛紛主象、主數、主理、主卜筮、主錯綜之變,是舍大道而入旁蹊云云。其說皆明白正大,故其書皆切近人事,於學者深為有禆。至於互卦之說、老隂老陽始變之說、錯綜之說、卦變之說,皆斥而不信,併左氏所載古占法而排之。雖主持未免太過,然較之繪圖列說,連篇累牘,以聖經為筭譜者,則勝之萬萬矣。
乾隆四十四年六月恭校上。
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