【原文】上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。 上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。

【譯文】上古時(shí)期人們居住在洞穴中并且是在野外生活，后代帝王改變這種狀況用房屋替代，上有棟梁，下有屋檐，用來抵御風(fēng)雨，這是因?yàn)槿≈凇洞髩选坟?/span>規(guī)模宏大氣勢(shì)雄壯的道理。

古時(shí)候喪葬，是用厚厚的可作燃料的木柴覆蓋尸體，埋葬在荒野中，不聚土為墳不設(shè)立標(biāo)志，喪禮期限也沒有固定數(shù)目，后代帝王改變這種狀況用棺槨埋葬故人，這是因?yàn)槿≈凇洞筮^》卦大于超過的道理。

上古時(shí)期人們用結(jié)繩記事方式管理實(shí)際發(fā)生的重大事件，后代帝王改變這種方式發(fā)明了文字用來記載發(fā)生的重大事件，眾多官員用來管理決斷政務(wù)，眾百姓用來辨別日常活動(dòng)，這是因?yàn)槿≈凇秹坟越?jīng)觀察分析后再做決斷的道理。

注釋：“處”居住，生活。《詩經(jīng)·召南·殷其靁》：“莫敢遑處。”

“圣人”君主時(shí)代對(duì)帝王的尊稱。《禮記·大傳》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”；《韓非子·外儲(chǔ)說右下》：“是以圣人不親細(xì)民，明主不躬小事。”

“宮”房屋。《國語·周語上》：“彘之亂，宣王在邵公之宮，國人圍之。”

“宇”屋檐。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在戶。”

“待”對(duì)付，抵御。《韓非子·外儲(chǔ)說左上》：“今城郭不完，兵甲不備，不可以待不虞。”

“大”形容體積、面積、數(shù)量、力量、規(guī)模、程度等方面超過一般或超過所比較的對(duì)象。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·遵大路》：“遵彼大路兮。”

“壯”雄壯，強(qiáng)盛。《漢書·東方朔傳》：“拔劍割肉，壹何壯也。”（雄壯：強(qiáng)壯，健壯。）

“衣”覆蓋在物體表面的東西。《齊民要術(shù)·造神曲并酒》：“但候曲香沫起，……過久，曲生衣。”

“薪”可作燃料的木柴。《孟子》：“毀傷其薪木。”

“中野”荒野。曹植《送應(yīng)氏二首》：“中野何蕭條？千里無人煙。”

“封”聚土為墳。《呂氏春秋·慎大》：“封比干之墓。”

“樹”設(shè)置，設(shè)立。《左傳·文公十三年》：“天生民而樹之君。”

“過”勝過，超過。《論語·公治長》：“由也好勇過我，無所取材。”

“結(jié)繩”結(jié)繩記事。在文字產(chǎn)生的上古時(shí)期，人們?yōu)榱税驯静柯涞娘L(fēng)俗傳統(tǒng)和傳說以及重大事件記錄下來，流傳下去，便用不同粗細(xì)的繩子，在上面結(jié)成不同距離的結(jié)，結(jié)又有大有小，每種結(jié)法、距離大小以及繩子粗細(xì)表示不同的意思，由專人(一般是酋長和巫師)循一定規(guī)則記錄，并代代相傳。

“治”治理，管理。《戰(zhàn)國策·秦策一》：“商君治秦，法令至行。”

“書契”指文字。《漢書.古今人表》:“自書契之作，先民可得而聞?wù)撸?jīng)傳所稱，唐虞以上，帝王有號(hào)謚。”

“百”眾多。《左傳·宣公十二年》：“紂之百克而卒無后。”

“萬”眾多，極多。《詩經(jīng)·小雅·桑扈》：“彼交匪敖，萬福求求。”

“察”辨別，區(qū)分。《新語·道基》：“嘗百草之實(shí)，察酸苦之味。”

“夬”經(jīng)觀察分辨后作決斷。《說文解字》分決也。〖注〗徐鍇曰：“コ，物也。丨，所以決之。”（物：觀察；分：分辨；決：決斷，決定。）

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