【原文】子曰：“知（1）幾（2）其神（3）乎（4）。君子（5）上交不諂（6），下交不瀆（7），其知幾乎。幾者動(dòng)（8）之微，吉之先見(jiàn)（9）者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟（10）終日。《易》曰：‘介于石，不終日，貞吉。’介如石焉，寧（11）用（12）終日？斷（13）可識(shí)（14）矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫（15）之望（16）。”

【譯文】老師說(shuō)：“知道事情的預(yù)兆他就是知識(shí)淵博的人，地位高的人與上級(jí)交往不獻(xiàn)媚奉承，與下級(jí)交往不輕視怠慢。他還知道事情的預(yù)兆。事情的預(yù)兆是行動(dòng)的細(xì)微跡象，是對(duì)事情吉祥結(jié)局的預(yù)先了解。君子了解到事情的預(yù)兆就開始行動(dòng)，不等待，長(zhǎng)久這樣做。《易經(jīng)》豫卦六二的爻辭說(shuō)：“事先準(zhǔn)備的意志堅(jiān)決好比巖石，把事先準(zhǔn)備當(dāng)做大事長(zhǎng)久堅(jiān)持，官長(zhǎng)做得正確。”事先準(zhǔn)備的意志堅(jiān)決好比巖石，安定時(shí)期就采用此策略長(zhǎng)久堅(jiān)持，肯定可以成為標(biāo)志性人物。地位高的人既知道事物的細(xì)微跡象又懂得事物的彰顯跡象；即知道事物柔弱一面又懂得其強(qiáng)盛的另一面，眾人景仰。

注釋：（1）“知”知道，懂得。《論語(yǔ)·為政》：“知之為知之，不知為不知。”

（2）“幾”細(xì)微的跡象；事情的苗頭或預(yù)兆。漢·袁康《越絕書·外傳計(jì)倪》：“由此而言，進(jìn)有退之義，存有亡之幾，得有喪之理。”

（3）“神”指知識(shí)淵博或技能超群的人。 王嘉《拾遺記·后漢》：“京師謂康成為‘經(jīng)神’。”

（4）“乎”語(yǔ)氣助詞。在陳述句末，表示論斷、決斷或終結(jié)語(yǔ)氣。相當(dāng)于“呢”。如：《道德經(jīng)》：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首乎。”。

（5）“君子”古代指地位高的人。《孟子·公孫丑下》：“君子有不戰(zhàn)。”《荀子勸學(xué)》：“君子博學(xué)。”

（6）“諂”諂媚，曲意迎合。《論語(yǔ)·學(xué)而》：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。”

（7）“瀆”輕慢，不敬。《左傳·昭公十三年》：“瀆貨無(wú)厭。”

（8）“動(dòng)”行動(dòng)；為一定的目的而活動(dòng)。《孫子·軍爭(zhēng)》：“故兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變者也。”

（9）“見(jiàn)”觀察；知道；了解。《谷梁傳·僖公元年》：“是齊侯與？齊侯也。何用見(jiàn)其是齊侯也？”

（10）“俟”等待。《孟子·萬(wàn)章下》：“孔子君命召，不俟駕而行。”

（11）“寧”安定，平安。《尚書·大禹謨》：“野無(wú)遺賢，萬(wàn)邦咸寧。”

（12）“用”采用，采納。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“秦用李斯謀。”

（13）“斷”肯定。柳宗元《封建論》：“周之事跡，斷可見(jiàn)矣。”

（14）“識(shí)”標(biāo)志。《論衡·問(wèn)孔》：“明文以識(shí)之，流言以過(guò)之。”

（15）“萬(wàn)夫”眾人，人民。《呂氏春秋·季秋紀(jì)·順民》：“余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫。萬(wàn)夫有罪，在余一人。”

（16）“望”景仰。《左傳·襄公十四年》：“夫君，神之主而民之望也。”

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