【原文】凡《易》之情近而不相得則兇，或害之，悔且吝。

【譯文】凡是《易經》記錄的實際情況容易理解卻不能從中察看出能有得意的結果就是不吉利，也許是害怕，懊悔或者感到為難。

注釋：“凡”凡是，表示概括。《周禮·春官序》：“凡內女之有爵者。”

? ? ? “之”代詞。指代事物。《列子·湯問》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”

? ? ? “情”真情，實情。《國語·魯語上》：“余聽獄雖不能察，必以情斷之。”

? ? ? “近”淺近，容易理解，容易明白的，《孟子·盡心下》：“言近而指遠者，善言也。”

? ? ? “而”表示轉折關系。但，卻，可是，然而。《荀子·勸學》：“青，取之于藍,而青于藍。”

? ? ? “相”察看，仔細看。《論衡·訂鬼》：“伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者。”

? ? ? “得”得意，滿足。《史記·管晏列傳》：“意氣揚揚，甚自得也。”

? ? ? “或”或許，也許。表示不肯定。如：你仔細找一找，或能找到。

? ? ? “害”擔心，害怕。《禮記·哀公問》：“仁義在己，不害不知。”

? ? ? “且”表示選擇關系，相當于“抑或”、“或者” 。《戰國策·蘇秦謂齊王》：“王以天下為尊秦乎？且尊齊乎？”

? ? ? “吝”感到為難。如:吝色(為難的神色)；吝道(困難之道)。

【原文】將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

【譯文】說《易經》文辭表達很散亂的人當為他的說辭而羞愧；對《易經》當中的思想有疑問的人是他將文辭理解錯了；高明的人認為《易經》的文辭少。性急的人認為《易經》的文辭多。有撫愛善心的人用《易經》的文辭到處游說。失去官職的人《易經》中的文辭能使他重新崛起。

注釋：“將”表達。《詩經·小雅·鹿鳴序》：“既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意。”

? ? ? “叛”散亂。《文心雕龍·附會》：“約則義孤，博則辭叛。”

? ? ? “其”表祈使。可要，當。《左傳·成公十六年》：“子其勉之！”

? ? ? “辭”說講。《禮記·表記》：“無辭不相接也。”注:“辭所以通情也。”

? ? ? “慚”羞愧。《史記·孟嘗君列傳》：“客慚，自剄。”

? ? ? “心”思想。《詩經·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”

? ? ? “其”彼、他。《師說》：“郯子之徒，其賢不及孔子。”

? ? ? “枝”古同“歧”。《說文解字注》莖、枝主也。干與莖為林木之主。而別生條謂之枝。枝必岐出也。故古枝岐通用。“歧”叉開，事物錯出。《爾雅·釋名》：“物兩為歧。”

? ? ? “吉”美好，善。《詩經·召南·野有死麋》：“有女懷春，吉士誘之。”（善：好的，美好的；做得正確；令人滿意，完善的；高明的，有本領的。）

? ? ? “之”指代事物。《列子·湯問》：“操蛇者聞之，懼其不已也，告之與帝。”

? ? ? “寡”少，缺少。《論語·季氏》：“不患寡而患不均。”

? ? ? “躁”性急，不冷靜。《管子·心術》：“躁者不靜。”

? ? ? “誣”古通作“憮”。撫愛。《康熙字典》又《讀書通》通作憮。《論語》君子之道焉，可誣也。《前漢·薛宣傳》引作憮。《晉灼註》憮同誣。

? ? ? “善”善良，好心。《左傳·昭公十二年》：“供養三德為善。”

? ? ? “其”根據情況所指的、提到的或認為的那個（人、物、意思或時間）的。《孔雀東南飛》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬。”

? ? ? “游”游說，宣揚。《列子·湯問》：“孔子東游。”

? ? ? “其”句中助詞，無義，只增加一個音節。《楚辭·屈原·涉江》：“雖僻遠其何傷。”

? ? ? “守”職守，官職。《孟子·公孫丑下》：“我無官守，我無言責也。”

? ? ??“屈”假借為“崛”。高起，突出。《漢書·敘傳上》：“而得屈起在此位者也。”　

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